الصحابة والتابعين والإمام مالك يؤتون الأدبار وعند مالك أحل من شرب الماء البارد

الصحابة والتابعين والإمام مالك يؤتون الأدبار وعند مالك أحل من شرب الماء البارد 

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

أكرر دوما للإخوة مسألة أن الإخوة يعير بعضهم البعض بما لدى الفريقين معا فيما يروون

وها أنا أرى أن أتباع الشيخ يتكلمون عن إتيان المرأة في كذا , وينسبون هذا الى أن فلان عالم أباح وفلان عالم قال به

علما أنك لو دخلت مواقع الإفتاء لديهم سترى الكم الهائل ممن يسأل علماء المواقع تلك وأنهم قد فعلوا كذا وكذا ووالله أمور يندى لها الجبين

وهذا الحال عند الجميع ولن أخُص مذهبا دون مذهب ,

على كل حال الله يهدي هذه الأمة لما يجمعها وننتهي من هذه المهاترات السقيمة

نبدأ بوضع بعض ما رأينا مما يرويه الإخوة السنة عامة في كتبهم حول موضوع إتيان المرأة في الكذا

المصدر الأول – صحيح البخاري – قول بن عمر في تفسير الآية الشريفة   { نسائكم حرث لكم }

المصدر الثاني - الإتقان في علوم القرآن - الإمام السيوطي - الجزء الأول صفحة 210

المصدر الثالث - المغني - بن قدامة - الجزء الثامن - صفحة 131

المصدر الرابع - لسان الميزان  ابن حجر - الجزء الرابع - صفحة 204

المصدر الخامس - كتاب الأم - الجزء السادس - صفحة 443

المصدر السادس - فتح الباري - ابن حجر - الجزء التاسع - صفحة 681

المصدر السابع - تغليق التعليق - ابن حجر العسقلاني - المجلد الرابع - الجزء السابع - صفحة 180

المصدر الثامن - مواهب الجليل لشرح مختصر خليل - الجزء الخامس - صفحة 24

المصدر التاسع - أحكام القرآن - ابن العربي المالكي - الجزء الأول - صفحة 238

المصدر العاشر - أحكام القرآن - الجصاص ( الحنفي ) - الجزء الثاني - صفحة 39

المصدر الحادي عشر - تفسير الطبري - الجزء الثالث - صفحة 753

المصدر الثاني عشر - البيان والتحصيل - الجزء الثامن عشر - لأبي الوليد ابن رشد القرطبي - صفحة 178

المصدر الثالث عشر - المحلى - ابن حزم الأندلسي - صفحة 643

المصدر الرابع عشر  - المحلى - ابن حزم الأندلسي - صفحة 1691

المصدر الخامس عشر - المجموع شرح المهذب - الإمام النووي - الجزء السابع - صفحة 409

المصدر السادس عشر - مختصر اختلاف العلماء - الجزء الأول - صفحة 343

المصدر السابع عشر - أحكام القرآن - ابن الفرس الأندلسي - الجزء الأول - صفحة 296

المصدرالثامن عشر - المحرر الوجيز - تفسير بن عطية - صفحة 197

المصدر التاسع عشر - تفسير القرآن العظيم - ابن كثير - صفحة 281

المصدرالعشرون - إختلاف الفقهاء - ابن جرير الطبري - صفحة 304

المصدر الحادي والعشرين - العُجاب في بيان الأسباب - ابن حجر العسقلاني - صفحة 376

المصدر الثاني والعشرين - عمدة القاري - الجزء الثامن عشر - صفحة 116

المصدر الثالث والعشرين - شرح معاني الآثار - الطحاوي - الجزء الثالث - صفحة 116

المصدر الرابع والعشرين - مختصر المزني في فقه الشافعية - صفحة 234

المصدر الخامس والعشرين - المغني - ابن قدامة - الجزء الخامس - صفحة 168

المصدر السادس والعشرين - الدر المنثور - السيوطي - الجزء الثاني - صفحة 612

المصدر السابع والعشرين - تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - الجزء السابع - صفحة 639

المصدر الثامن والعشرين - تهذيب الكمال في أسماء الرجال - المزي - الجزء السادس والعشرين - صفحة 101 و 102 و 108

المصدر التاسع والعشرين - ميزان الإعتدال - الذهبي - الجزء الأول - صفحة 287

المصدر الثلاثون - تهذيب التهذيب - ابن حجر العسقلاني - الجزء التاسع - صفحة 341

نسخة أخرى

يتبع

ماهو اليقين وماهي انواعه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وال محمد

مفهوم اليقين

قوله تعالى :

((واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ))(99)الحجر

المعنى اللغوي لليقين:

معناه العلم وزوال الشك أو إزاحة الشك , وقد أيقن يوقن إيقانا فهو موقن واليقين نقيض الشك .

المعنى الاسطلاحي :

المراد من تفسير اليقين في هذه الاية : حلول الاجل ونزول الموت الذي يتبدل به الغيب

من الشهادة , ويعود به الخبر عياناً

فمعنى الاية

دم على العبودية واصبر على الطاعة وعن المعصية

حتى يدركك الموت وينزل عليك عالم اليقين وان اليقين

هو الطالب والاتي وسيدرك العبد فليعبد ربه حتى يدركه

ويصل اليه , وهذا هو عالم الاخرة الذي هو عالم اليقين

العالم بما وراء الحجاب .

وهذا يختلف عن اليقين الخاص الذي يسمى الاعتقاد اليقيني الذي ربما يحصل بالنظر (تحصيل العلوم )

أو بالعبادة . ومن هذا يظهر لنا فساد القول بان الاية تدل على ارتفاع التكليف بحصول اليقين .

ودليل على ذلك أن المخاطب بالاية هو النبي صلى الله عليه وال وسلم وقد دلت ايات كثيرة من كتاب الله عزوجل أن النبي صلى الله عليه وال وسلم

من الموقنين وانه على بصيرة وعلى بينه من ربه وانه

معصوم وانه مهدي بهداية الله سبحانه وتعالى مضافاً

إلى ما ذكرنا من دلالة الاية على كون المراد باليقين هو الموت .

واليقين الذي هو العلم الخالي من الشك أعلى درجات الكمال الانساني واليقين رأس الدين وتمام الدين وفيما يلي نورد مجموعة من الاحاديث التي تذكر اهمية اليقين

فقد جاء عن : -

1- الرسول الاعظم صلى الله عليه وال وسلم قوله :

(((خير ما القي في القلب اليقين )))

وقوله : ( الصبر نصف الايمان , واليقين الايمان كله)

2- عن الامام علي عليه السلام قال : ((من أيقن افلح ))

وقوله : ((القين رأس الدين ))

وقوله : ((قووا إيمانكم باليقين , فانه افضل الدين ))

وقوله : ( باليقين تتم العبادة ).

3- عن الامام الصادق عليه السلام قال :

(المؤمن له قوة في الدين , وحزم في لين , وايمان في اليقين ).

4- عن الامام الباقر عليه السلم قال :

(الايمان ثايت في القلب واليقين خطرات فيمراليقين بالقلب

فيصير كأنه زبر الحديد , ويخرج منه فيصير كأنه خرقة باليه).

5- عن الامام الرضا عليه السلام قال :

((الايمان فوق السلام بدرجة , والتقوى فوق الايمان بدرجة

واليقين فوق التقوى بدرجة , ولم يقسم بين العباد شيء

اقل من اليقين )) .

مفسدات اليقين

هناك امور تحصل لدى الانسان تسبب بفساد يقينه

وذهابه وحلول الشك محله نذكر بعضها من اجل الحذر منها والابتعاد عنها حتى لاتسبب بزوال يقيننا بالله تعالى :

1- الشك :

فالشك نقيض اليقين فاذا حصل الشك لدى الانسان بالله تعالى أوبقدرته فيحصل الشك يزاح اليقين .

فقد جاء عن الامام علي عليه السلام :

(يفسد اليقين الشك وغلبة الهوى ).

2- غلبة الهوى :

كما مر في الحديث السابق عن الامام علي عليه السلام .

فبعض الناس لحاجة يحتاجها ولم يحصل عليها فيغلبه هوى نفسه لهذه الحاجة فيشك بقدرة الله تعالى وعدله فيزيل يقينه بالله تعالى .

3- الحرص :

كلما ازداد الانسان حرصاً على الدنيا ازداد تعلقاً

بها وحباً إليها ولمتاعها فإذا أصيب بابتلاء بدنياه يحصل لديه جزع وهلع يزلزل إيمانه بالله ويزرع الشك في نفسه فيزيح اليقين . فقد جاء عن الامام عليه السلام :

(من كثر حرصه قل يقينه. وإذا حصل الشك عند العابد فلا خيربعبادته

كما جاء عن الامام علي عليه السلام :

(نوم على يقين خير من الصلاة في الشك ).

أقسم اليقين

اليقين من المفاهيم (المشككة )أي المتعددة الدرجات مثل مفهوم النور فنور الشمعة يسمى نور ونور الشمس يسمى نور وان كان نور الشمس أقوى من نور الشمعة .

فاليقين له درجات بعضها أقوى من الاخر وفيما يلي نبين هذا الدرجات اليقينية مع الدليل عليها

ومثال يقرب ذلك :

1- علم اليقين :

وهي درجة اليقينية البدائية التي تحصل لدى الانسان بحصول العلم بالشيء المتيقن به فمثلاً

نحن نسمع بوجود نار قريبة منا ولانراها بل نرى اثارها كروئيتنا لضوئها فيحصل لنا علم يقين بوجودها .

قوله تعالى :

( كلا لوتعلمون علم اليقين لترون الجحيم ).

2- عين اليقين :

وهي درجة يقينية اشد من الاولى ففي مثال العلم بالنار

عندما نرى النار نفسها بمادتها وليس باثارها فيحصل لنا عين اليقين بوجود النار. قوله تعالى :

(ثم لترونها عين اليقين ).

3- حق اليقين:

وهي درجة يقينية اشد من الدرجتين السابقتين حيث نلامس الشيء ونتأثر به ففي مثال النار كمن يسقط بها ويحترق بها وعندما يحصل لديه حق اليقين بها

كقوله تعالى : ((ان هذا لهو حق اليقين ))

فباليقين تنقاد الاشياء للانسان واليقين يحصل بركون

الانسان للقدرة المطلقة الالهية والثقة بالله وحسن التوكل على الله تعالى فأذا قويت نية الانسان من خلال إيمانه الكامل بان المعبود عزوجل قادر على كل شيء عندها لايضعف البدن أمام جميع الامور .

فعن الامام الصادق عليه السلام يقول :

(ماضعف بدن عمّا قويت عليه النية ).

عشرة اشخاص يسألون الامام علي ( عليه السلام ) وهو يجيب

جاء عشرة اشخاص يسألون الامام علي عليه السلام
ــــــــــــــــــــــــــــــ
فجاء الاول منهم
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
فأجاب عليه السلام : إن العلم أفضل ،
فقال له : بأي دليل ؟
فقال : لأن العلم ميراث الأنبياء والمال ميراث قارون وهامان وفرعون .
فذهب الرجل إلى أصحابه بهذا الجواب فأعلمهم ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فنهض آخر منهم وسأله كما سأل الأول
فقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
فقال عليه السلام : العلم ،
فقال ، بأي دليل ؟
فقال : (لأن المال تحرسه ، والعلم يحرسك) ، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم ،
فقالوا : صدق علي ،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فنهض الثالث ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
قال عليه السلام : العلم ،
فقال : بأي دليل ؟
فقال : (لأن لصاحب المال أعداء كثيرة ، ولصاحب العلم أصدقاء كثيرة) ،
فرجع إلى أصحابه فأخبرهم
فقالوا صدق علي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
، فنهض الرابع ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
قال عليه السلام : العلم ، قال : بأي دليل ؟
قال : (لأن المال إذا تصرفت فيه ينقص ، والعلم إذا تصرفت فيه يزيد)،
فرجع إلى أصحابه وأخبرهم بذلك
فقالوا صدق علي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
، فقام الخامس ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
فقال عليه السلام : بل العلم أفضل ،
فقال بأي دليل ؟
فقال : ( صاحب المال يدعى باسم البخل واللوم ، وصاحب العلم يدعى باسم
الإكرام والإعظام) ، فرجع إلى أصحابه فأخبرهم بذلك
فقالوا صدق علي
.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فنهض السادس ،وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
فقال عليه السلام : بل العلم أفضل ،
فقال : بأي دليل ؟
فقال : (لأن المال يخشى عليه من السارق ، والعلم لا يخشى )، فذهب إلى
أصحابه وأخبرهم بذلك ،
فقالوا صدق علي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فنهض السابع ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
قال عليه السلام : العلم أفضل ، قال : بأي دليل ؟
قال : (لأن المال يندرس بطول المدة ومرور الزمان ، والعلم لا يندرس ولا
يبلى) ،
فرجع إلى أصحابه وأخبرهم بذلك .
فقالوا صدق علي
___________________
( وأما الثامن فساقط من الأصل )
ــــــــــــــــــــــــــ
فنهض التاسع ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم المال ؟
قال : بل العلم ، قال : بأي دليل ؟
قال : (لان المال يقسي القلب ، والعلم ينور القلب) ،
فرجع إلى أصحابه فأخبرهم بذلك .
فقالوا صدق علي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
فقام العاشر ،
وقال : يا علي ! العلم أفضل أم › المال ؟ قال عليه السلام : العلم ،
قال : بأي دليل ؟
قال : (لأن صاحب المال يتكبر و يتعظم بنفسه ، وصاحب العلم خاضع ذليل
مسكين) ، فرجع إلى أصحابه وأخبرهم بذلك ،
فقالوا : صدق الله ورسوله ، ولا شك أن عليا باب مدينة العلوم كلها .
فعند ذلك قال علي عليه السلام : (والله لو سألني الخلق كلهم ما دمت حيا
لم أتبرم ، ولأجبت كل واحد منهم بجواب غير جواب الاخر إلى آخر الدهر)......
سلآم الله عليك يا مولآي ياابا الحسن ياعلي
-----------------

برنامج فوتوشوب تعديل البشره

برنامج فوتوشوب تعديل البشره