قصيدة في الدفاع عن القران الكريم

                             هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل                         

قل للذين رموا هذا الكتاب بما ... لم يتفق معه شرح وتأويل

هل تشبهون ذوي الألباب في خلق ... إلا كما تشبه الناس التماثيل

   فاعزوا الأباطيل لقرآن وابتدعوا ... في القول هيهات لا تجدي الأباطيل

وازروا عليه كما شاءت حلومكم ... فإنه فوق هام الحق إكليل

ماذا تقولون في آي مفصلة .. يزينها من فم الأيام ترتيل

ماذا تقولون في سفر صحائفه... هدى من الله ممض فيه جبريل

آياته بهدى الإسلام ما برحت ... تهدي المماليك جيلا بعده جيل

فآية ملؤها ذكرى وتبصرة ... وآية ملؤها حكم وتفصيل

فليس فيه لا على الناس منزلة ... (عدن) وفيه لأدنى الناس سجيل

ولا احتيال ولا غمص ولا مطل ... ولا اغتيال ولا نغص وتنكيل

إن هو إلا هدى للناس منبلج ... ضاحي المسمى أغر الاسم تنزيل

لئن مضت عنه أجيال وأزمنة... تترى فهل سامه نقض وتحويل

-------

قصائد في القران الكريم لعرافة المحافل القرانية وغيرها

 يا أيها الكَلم العلى الشان

يا من أضأتَ غياهبَ الإنسان
فبذكر حرفكَ تطمئنُ قلوبُنا
وبعلم نِحوكَ يستقيمُ لساني
والنفسُ تدخلُ في محاريب الهدى
والروحَ تسبحُ في سنا الشطآن
يا حصن أمن المسلمين وفخرهم
يا خير ما نطقت به الشفتان
ما دمت فينا لن يتوه سفيننا
فالحرف نور في يد الربان
من عند ربي قد أتيت مفصلاً
وبقيت وحياً دائم التبيان
تؤتى ثمار الأمن في كل المدى
فالغرس نور والشذى نوراني
لك في صدور المسلمين رحابة
ولك الفيوض تموج بالأزمان
يا حظ من حفظَ الكتاب بقلبه
يا سعده بتلاوة القرآن
يلقى من المولى الكريم وصاله
ويفوز بالفردوس والرضوان
هو حبلُ ربى للوجود جميعه
جَمع الأمور وصاغَ كل بيان
هو قول حق غير ذي عوج أتى
أَنْعِم به - قد جاء من منان
وتكفّلَ اللهُ الحفيظُ بحفظه
ليعيش صرحاً كامل البنيان
يا أيها العطشى تعالوا نرتوي
ونعيش أمناً في رُبى الفرقان

قصائد فصحى في مدح القران الكريم - عرافة حفل قراني وغيره

 نور جبينك في هدى القرآن

نوّر جبينك فـي هـدى القـرآن ِ
واقطف حصادك بعد طول نضال ِ
واسلك ْدروبَ العارفيـن بهمـة ٍِ
والـزمْ كتـابَ الله غيـرَ مبـال ِ
فهو المعينُ على الشدائـد ِ وطـأة
وهو المهيمنُ فوق كـل مجـال ِ
وهو الشفيع ُ على الخلائق ِ شاهـدٌ
في موقف ٍ ينجي من الأ هـوال ِ
قرآننـا سيظـل نـور هـدايـة ٍ
دستـورَ أمتنـا مـدى الأ جيـال
نـورٌ تكّفلـه الإ لـه بحفـظـه
مـن أن تناولـه يـدُ الأ نـذال ِ
يامـنْ يقطّـعُ ليـلـه بتـرنـم ٍ
قد فزتَ في الإ دبـار والإقبـال ِ
ياحافظ السبعَ الطوال ِ وسورةَ الرْ
رحمـن والفرقـان ِ والأ نفـال ٍ
فليهنـكَ الحفـظُ الجليـل ُ وقبلـه
نورُ الهداية في جميل ِ خصـال ِ
فالله يسّـرَ عنـد حفـظ ِ كتابـه
ِوأعـدّ للتّاليـن حُسـنَ مـنـالِ
وأخصّ قومـاً بالعنايـة ِ فضلـه
وتواترت أخبارهـم فـي الحـالِ
أهلُ الإ له همـو حمـاة كتابـه ِ
الـذا ئـدون بروحهـم والمـال ِ
قد فاز من جعل الكتـابَ قرينـه
ودليلـه أبـداً إلـى الأفـضـال ِ 

============================  

قصائد عرافة حفل قراني

قف إنها بجلالها الآيات
فيها هدى .. وسكينة .. وثبات


رتل .. وجوّد - ما استطعت – حروفها
وابسط فؤادك إنها النفحات

هذا الكتاب .. فقم به متخشعاً
متدبراً تصفو هناك عظات


هذا هو الوحي المنزل لا دجى
يبقى لديه، ولا تُرى ظلمات


نزل الأمين على الأمين به فلا
شرف,، أجل لأنه الكلمات

وصل,، بربك .. لا يقوم إزاءه
وصل ولا تتصدع .. اللبنات

وصل نقيم على ضفاف نعيمه
وتطيب في أفق النعيم حياة

ويطيبُ قلب بالتلاوة حاضر
ويطيب عيش عندها وممات

إني لأغبط في هناءة مؤمن
قلباً تحرك جانبيه صلاة

وتلاوة مجلوة بخشوعها
وتدبر تهمي به العبرات

هذا الكمال إذا أريد بلوغه
هذي النجاة إذا أريد نجاة

هذي النفوس زكية ريانة
هذي الوجوه من الهدى نضرات

شيخ عليه من الوقار وضاءة
وفتى يذوب تخشعاً وفتاة

هذي المواكب في الطريق يحثها
وعد .. وتحفز سعيها الغرفات

تتوارث الهدي المطهر ماهر
عن ماهر تزكو بها الخلوات


وتقيم في سفر طويل لا ترى
منها فتوراً أو يعيق سبات






يا قارئ القرآن حسبك أنه
شرف، به تتعاظم الحسنات

ورسالة قدسية ونجابة
ومهابة .. تعلو بها الدرجات

فانعم به عزا ، وخذ بضيائه
قبساً تنير له الفلوات

واغنم به أجراً وقربة عارف
بالله تحفظ سعيه القربات

واجعل مقامك في الحياة لغاية
تسمو بها أمم وتشرف ذات

ويرىا القريب أو البعيد مآثرا
لم تصف لولا هذه الآيات

العفة في روايات اهل البيت عليهم السلام

 

ورد عن الأمير(عليه السلام ): ’الفضائل أربعة أجناس، أحدها: الحكمة وقوامها في الفكرة، والثاني: العفّة وقوامها في الشهوة، والثالث: القوة وقوامها في الغضب، والرابع: العدل وقوامه في اعتدال قوى النفس  . 1

فعن رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم ): "إن الله يحبُّ الحييَّ المتعفِّف ويبغض البذيّ السّائل الملحف" 2

عن الإمام علي(ع): "سبب العفّة الحياء"(3) و «على قدر الحياء تكون العفّة

 
أولاً: تعريف العفّة والحياء:‏
لا بد لنا، في البدء، من تبيان مقصودنا من العفّة والحياء. وحيث إن أوضح تعريف للشيء يكون بتبيان ضده، فإننا سوف نعتمد هذا المبدأ في تعريفنا لكلٍّ من العفّة والحياء، خاصةً وأن مثل هذا التعريف ورد على لسان معلم البشرية محمد(ص).‏ 
فعن رسول الله(ص): "إن الله يحبُّ الحييَّ المتعفِّف ويبغض البذيّ السّائل الملحف"(2). فالحياء، إذاً، هو السلوك المقابل للبذاء والفحش.‏
والعفاف هو السلوك المقابل لبذل ماء الوجه والإلحاف في السؤال.‏
وكما يبدو، فإن هناك تلازماً بين هذين الخُلُقين، فكل عفيف لا بدَّ من أن يكون حييَّاً وكل حيي لا بد من أن يكون عفيفاً.‏ 
عن الإمام علي(ع): "سبب العفّة الحياء"(3) و «على قدر الحياء تكون العفّة"(4).‏
 
ثانياً: كيف يكتسب الأولاد القِيَم والفضائل؟‏
لاكتساب الفضائل، كما يحدّث علماء الأخلاق، مستويان:‏
1- مستوى نظري ويتم بالعلم والمعرفة.‏
2- ومستوى عملي ويتم بالعزم والتطبيق العملي.‏
ولا شك في أن ما نبغيه في مقالتنا هذه، ليس اكتساب هاتين الفضيلتين على المستوى النظري فحسب، بل اكتسابهما على المستوى العملي أيضاً.‏
وحيث إن المستوى الثاني لا يتحقق من دون تحقق المستوى الأول، فإن اكتساب القيم والفضائل يقتضي تحقق العلم والعزم معاً.‏
ونقصد بالعلم: معرفة معنى الفضيلة، أهميتها، آثارها، مصاديقها...‏
ونقصد بالعزم: إرادة التطبيق والقدرة على الالتزام العملي بالفضيلة المذكورة.‏ 
وعليه، فإن اكتساب الفضائل يقتضي تحقق المعرفة والقناعة من جهة، ويقتضي امتلاك إرادة وقدرة على الالتزام بسلوكٍ ما والامتناع عن القيام بالسلوك المناقض من جهةٍ أخرى. ويحتاج ذلك إلى عمل دؤوب يبدأ منذ نعومة أظافر الأطفال ويستمر حتى بلوغهم سن الفتوة والشباب.‏
وحيث إن تحقق العلم والعزم له أساليب تختلف من مرحلة عمرية إلى أخرى، أي ما يستطيع أن يستوعبه الأولاد عن القيم والفضائل ومصاديقها، يختلف من عمر إلى آخر، وكذلك، ما يستطيعون امتلاكه من إرادةٍ وقدرةٍ على الالتزام، يحتاج إلى تمرين وتدريبٍ بأساليب تختلف أيضاً، من عمر إلى آخر.‏
انكبّ علماء الأخلاق على دراسة كيفية حدوث هذا الاكتساب على الصعيد النظري والعملي، وهو ما يسمى في البحوث التربوية بالنمو الأخلاقي.‏
 
ثالثاً: كيفية تطور النمو الأخلاقي لدى الأولاد‏:
تصدّى عدد من الباحثين -عند المسلمين وغيرهم- إلى دراسة النمو الأخلاقي لدى الأولاد وكيفية تطوره. وقُدِّمت، نتيجةَ هذه الأبحاث والتجارب، نظرياتٍ متكاملة، إضافةً إلى بعض الآراء والملاحظات المتناثرة.‏
إلاَّ أن هذه النظريات والآراء تتقاطع في مفاصل أساس، يمكننا الأخذ بها، حيث إنها أتت منسجمة مع الخطوط العريضة التي أسسها الرسول(ص) للتربية في الإسلام، وذلك من خلال تقسيمه المراحل العمرية إلى ثلاث، بحسب الحديث الشريف: "الغلام يلعب سبع سنين، ويتعلّم الكتاب سبع سنين، ويتعلّم الحلال والحرام سبع سنين"(5).‏
فجلُّ هذه النظريات(6) يؤكّد أن:‏
1- الولد قبل 6-7 سنين؛ لا يدرك البعد المعنوي للقيم الأخلاقية، إلاَّ أنه يلتزم بها خوفاً من عقاب الكبار، ورغبةً في الحصول على ثوابهم.‏
2- في المرحلة الثانية، أي من 6-7 سنين إلى 12-14 سنة؛ فإنه يبدأ بإدراك آثار هذه القيم وأهميتها، ولكنه لا يستطيع أن يهتدي إلى كل المصاديق بمفرده. فهو يدرك، على سبيل المثال، أن الصدق حسن، وأن الكذب سيّئ، ولكنه بحاجة لمن يعلِّمه مصاديق الصدق والكذب. كما وأنه، وبالرغم من إدراكه لحسن فضيلةٍ ما وقبح نقيضها، إلاَّ أنه لا يمتلك، ابتداءً، الإرادة والقدرة على الالتزام التلقائي بها، إلاَّ إذا رُوقِبَ وحُفِّز بشكلٍ دائمٍ ولفترة طويلة، بل وهُدِّد بالعقاب في حال لم ينفع معه التحفيز من قبل الكبار الراشدين الذين يتولون تربيته.‏
3- أما في المرحلة الثالثة أي من 12-14 سنة إلى 18-21 سنة؛ فإن الأولاد في هذه المرحلة لديهم القدرة على فهم البُعد المعنوي للقيم، ويستطيعون أيضاً أن يستنتجوا مصاديقها العملية بأنفسهم.‏
لذا، لا بد من تعليمهم القيم والفضائل بالشكل الذي يؤدّي إلى اقتناعهم بها واعتبارهم إياها مبادئ ثابتة، لا يليق بهم أن يتصرّفوا بشكلٍ يتنافى معها.‏
كما ولا بدّ أيضاً من ربط المبادئ الأخلاقية بالمنطلقات العقدية.‏
 
ويلاحظ أيضاً أنه كلما تقدم الولد في العمر، يتراجع أثر تحفيز الكبار عليه من أجل انتخاب سلوك معين، وتحل محلَّه قناعاته الشخصية التي تتأثر، وللأسف، لدى بعضهم، بقناعات شلّة الرفاق.‏
والجدير ذكره أيضاً، أن في كل هذه المراحل، هناك عاملين يؤثران بقوةٍ على تجاوب الولد مع الراشدين الذين يوجهونه (أم – أب – معلم..) وهما:‏
أ- مدى حبّه واحترامه لهم، إذ إنّ: "المحبّ لمن يحب مطيع".‏
ب- مدى التزامهم هم بتطبيق ما يَدْعُونه إليه، فـ "من نَصَّبَ نفسه للناس إماماً، فليبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه، ومعلِّمُ نفسه ومؤدِّبها أحقّ بالإجلال من معلِّم الناس ومؤدبهم" الإمام علي(ع)(7).‏
 
رابعاً: نصائح عملية للتربية على العفّة والحياء:‏ 
حيث إنّ "قوام العفّة في الشهوة"، وإنّ "أحب العفاف إلى الله عفاف البطن والفرج"(8). وانطلاقاً مما أوضحناه سابقاً حول مراحل النمو الأخلاقي، ننصح أولياء الأمور والمربين الراغبين في تربية الأبناء على العفّة والحياء بالآتي:‏
في المرحلة الأولى (تحديداً من بعد السنتين)‏:
1- تعويده على كل ما يبني عنده الاستقلالية والاعتماد على النفس، كتعويده على الاعتماد على النفس في قضاء حوائجه الخاصة (تنظيف نفسه بنفسه، ترتيب أغراضه...).‏
والقاعدة في ذلك أنه: «كل ما يستطيع أن يقوم به بنفسه لا ننوب عنه فيه «.‏
2- تركيز مفهوم الملكية الشخصية في نفسه، وتعويده على عدم التعدي على أغراض الآخرين.‏
3- تعويده على ضبط النفس وتأجيل الحاجات، وخاصةً خارج المنزل.‏
4- عدم السماح باستعمال الألفاظ البذيئة.‏
5- تعويده على عدم الظهور بالألبسة الداخلية. أمام غير الأهل والإخوة.‏
6- تعويده على عدم تفضيل نفسه على الآخرين، وذلك من خلال تشجيعه على تقاسم ما يحب مع الإخوة والأقارب من دون إرغام.‏
وقبل كل شيء تطبيق كل ما نطلبه منه في هذا المجال في مسلكياتنا أمامه.‏
 
في المرحلة الثانية (من 6/7 سنوات إلى 12/4 سنة):
1- متابعة ما كنّا نقوم به في المرحلة الأولى، ولكن بحزمٍ أكثر ووفق قوانين وعقوباتٍ واضحةٍ ومتفقٍ عليها مسبقاً.‏
2- الشرح والتعليم: لمَ هو حسن ولماذا ؟ ولمَ هو قبيح ولماذا ؟‏
3- تعليم مصاديق أوسع لمواقف العفّة والحياء (طريقة اللبس، طريقة الكلام، طريقة تناول الطعام...).‏
4- تعريفه التعاليم الإسلامية في هذا المجال (أحكام الستر والنظر، التفريق في المضاجع، الاستئذان قبل الدخول إلى غرفة نوم الأهل...).‏
5- إلزامه بالفروض العبادية قبيل سن التكليف، والتشدُّد في المراقبة عند التكليف؛ فإن الحياء من الله أصل كل حياء.‏
6- المحاولة قدر الإمكان ربطه برفاق من عوائل عفيفةٍ وخلوقة.‏
7- تقديم كل ما نستطيع من محبّةٍ وأوقاتٍ ممتعة للولد حتى نكون المصدر الأساس لقيمه وأفكاره.‏
8- وحيث إن للنمذجة -في هذه المرحلة- أثراً كبيراً جداً على الأولاد، وحيث إنهم غالباً ما يتماهون في شخصية أحد الوالدين أو كليهما، فعلينا الحرص الشديد على مراقبة أنفسنا وتصرفاتنا أمام الأولاد في هذه المرحلة أيضاً.‏
 
في المرحلة الثالثة من (12/14 سنة إلى 18/ 21 سنة):‏
1- التأكّد من ثبات اعتقادهم بالله وأصول الدين من خلال الحوار العلمي المنطقي الصادق.‏
2- تعريف الأولاد بالبعد المعنوي لكل قيمة، وعلاقتها بالمنظومة العقائديّة (فالكلام الفاحش يتناقض مع أخلاقيات المؤمن الموحِّد - والطّمع فيما هو بيد الآخرين يتناقض مع القناعة والرّضا بقضاء الله.... وهكذا).‏
3- تعريف الأولاد بالأحكام الفقهية وبُعدها الأخلاقي (فالحجاب الخارجي يجب أن يترجم طهارة المقاصد والنوايا القلبية - وغضّ البصر يجب أن يترجم حرصاً حقيقياً على عدم الوقوع في نظرة الرِّيبة...وهكذا).‏
4- بناء حسن تقديرٍ جيدٍ للذات لدى الأولاد، حتى يحترموا أنفسهم ويترفعوا عن ابتذال ما يريق ماء وجوههم، وتعليمهم كيفية توضيح رأيهم بلغة لا تؤذي الآخرين (مهارات التواصل).‏
5- تعليم الأولاد كيفية استرداد حقوقهم من دون التعدي على الآخرين أو الوقوع فيما يغضب الله عزّ وجلّ (مهارات حلّ المشكلات).‏
6- حمايتهم من رفاق السوء وأماكن السوء.‏
7- عدم خرق الوالدين لما يخدش الحياء والعفّة أمام الأولاد.‏
 
- خاتمة:‏
إن ما قدَّمناه هو خطوط عامة، ولا بد أثناء التطبيق من الالتفات إلى الآتي:‏
1- تحديد فترات مشاهدة التلفاز والتواصل على الانترنت، والحضور إلى جانب الأولاد في مثل هذه الفترات، فإن ما يراه الطفل أو الشاب، من مظاهر نجوميةٍ لأمثاله من الأطفال أو الشباب، تولد لديه رغبة شديدة في تقليدهم. ويخفف من هذه الرغبة إظهار عدم موافقتنا على السلوك الذي شاهده بالنسبة للصغار، ومناقشة الأفعال والتصرفات المشاهدة، بالرجوع إلى ما نؤمن به من اعتقادات ومبادئ، مع الكبار.‏
2- الالتفات إلى الفروقات الفردية بين الأولاد، فإن اختلاف مستوى الذكاء العقلي أو الذكاء العاطفي أو الطبع الخاص يتطلب منا تغيير الأساليب المستعملة مع كل ولد من الأولاد.‏
3- الالتفات إلى أساليب العقاب المستعملة وإلى أهمية ممارسة العقاب من دون المسِّ بكرامة الولد، إذ إن عدم تكرار المحافظة على ماء وجه الولد يفقده الحياء فيما بعد.‏ 
 
 
المصدر: مجلة بقية الله، العدد: 237.
الهوامش:‏ 
(1) بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 75، ص 81.‏ 
(2) الأمالي، الشيخ الطوسي، ص 39.‏ 
(3) عيون الحكم والمواعظ، الليثي الواسطي، ص 282.‏ 
(4) م. ن، ص 327.‏ 
(5) الكافي، الشيخ الكليني، ج 6، ص 47.‏ 
(6) راجع: بحوث النمو الأخلاقي لدى بياجيه وكولبرغ.‏ 
(7) نهج البلاغة (خطب الإمام علي (ع))، الشريف الرضي، ج 4، ص 16.‏ 
(8) مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج 11، ص 277.‏ 

قصة ثلاث اسئلة حيرت العلماء

دروس ...و..عبر

ﺻﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺟﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ؟ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ..ﻭﺳﺄﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻚ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ..

ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻫﻞ ﺍﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ!!!

 ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺳﺎﺣﺎﻭﻝ ﺟﻬﺪﻱ…ﻭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﻴﺐ
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻟﺪﻱ 3 ﺍﺳﺌﻠﻪ

ﺱ:1 ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻼ ؟؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻧﻲ شكله ؟؟!!
ﺱ2 : ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ؟؟
ﺱ 3 : ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ .… ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؟

ﺻﻔﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺻﻔﻌﻪ ﻗﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ
ﻗﺎﻝ الغلاﻡ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺻﻔﻌﺘﻨﻲ ؟؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻲ؟
ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﻟﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﻌﻪ ﻫﻲ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺘﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ…
ﺍﻟﻐﻼﻡ:ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺍﻓﻬﻢ ﺷﻴﺊ؟؟؟
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻔﻌﺘﻚ؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ:ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺇﺫﺍ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻧﻌﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﺃﺭﻧﻲ ﺷﻜﻠﻪ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺃﻻﻭﻝ..ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺅﻳﺘﻪ
ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ:ﻫﻞ ﺣﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﻪ ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺻﻔﻌﻚ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻻ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﻞ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺍﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺻﻔﻌﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻻ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ:ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻔﻌﺘﻚ ﺑﻬﺎ ، ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ؟؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻣﻦ ﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻣﻦ ﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻔﻌﺘﻚ؟ ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﺍﻻﻟﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻳﺆﻟﻢ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ …ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ.…ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ

سالفة ورباط . قصة كاتب العدل والقائممقام

يگولون گبل چان اكو كاتب عدل بناحية من نواحينا ..
، المراجع اذا ضوجه يعفطله ..
يعني يجيبة بزيج ، فالناس ضاجوا من اسلوبه راحوا اشتكوا عليه يم القائمقام ..
القائمقام دز عليه حتى ينبهه ميكرر الموضوع لن عيب يعفط

وهو گاعد يم القائمقام ... بالصدفة دخل مراجع هو ومرته عنده معاملة مال أثبات نسب لبنته ..
لان قبل الناس يتأخرون ميطلعون جناسي .. فيراجعون القايممقام حتى يثبتون شخصية صاحب الجنسية ..
القايممقام سأل المراجع گاله : بنتك شسمهه ؟
گاله : مريم
گاله : اسم أبوها ؟
گاله : محمد
گاله : واسم جدها ؟
المراجع نسى اسم أبوه !
التفت على مرته وسألها اگلچ فلانة أبوي شسمه ؟!
كاتب العدل چان واكف بصف القائمقام فدنگ عليه وشاوره گاله : ها استاد ، انت تعفطله لو آني اعفطله ؟!
طبعا القائمقام تدعبل هو والكرسي من الضحك ،،
گاله : لا والله مال نعفطله آني وياك ،،
روح يابه روح عفّط براحتك ،،
~~~~~~~~~~~~
سالفتنا..
بعد ١٥ سنه اكتشفو ان المفوضية مسؤوله عن تزوير الانتخابات على اساس الانتخابات السابقه ما بيه تزوير ما اعرف وين صار هذا كاتب العدل محتاجيه بشغله

قصة شارلي شابلن

يقولُ شارلي شابلن، أشهر
كومـيديّ في تاريخ السّينما :
عندما كنتُ صغيراً، ذهبتُ برفقة أبي لمشاهدة عرضٍ في السّيرك، وقفنا في صفّ طويل لقطع التذاكر، وكان أمامنا عائلة مكوّنة من ستة أولاد والأم والأب، وكان الفقر بادياً عليهم، ملابسهم قديمة لكنها نظيفة، وكان الأولاد فرحين جداً وهم يتحدّثون عن السيرك، وبعد أن جاء دورهم، تقدّم الأبُ إلى شبّاك التذاكر، وسأل عن سعر البطاقة، فلما أخبره عامل شبّاك التذاكر عن سعرها، تلعثم الأب، وأخذ يهمس لزوجته، وعلامات الإحراج بادية على وجهه ... !!!
فرأيتُ أبي قد أخرج من جيبه عشرين دولاراً، ورماها على الأرض، ثم انحنى والتقطها، ووضع يده على كتف الرجل وقال له : لقد سقطتْ نقودك !
نظر الرّجلُ إلى أبي، وقال له والدموع في عينيه : شكراً يا سيّدي ... !!!
وبعد أن دخلوا، سحبني أبي من يدي، وتراجعنا من الطابور، لأنه لم يكن يملك غير العشرين دولار التي أعطاها للرجل !
ومنذ ذلك اليوم وأنا فخورٌ بأبي، كان ذلك الموقف أجمل عرضٍ شاهدته في حياتي، أجمل بكثير حتى من عرض السيرك .
الــــفــكــرة ...
السعادة ...
تختلف في أعين الناس ..
فهناك من غطـّى سوء تفكيره على
عينيه فأظلمت الحياة في نظره ... !!!
الأناقة ...
ليست محصورةً في مظهرك فقط بل هناك اناقة داخلية وهي أناقة
لسانك
عـقــلك
قــلـبـك
وأسـلوبك
.

عبيد الحقول وعبيد المنازل : قصة

كان العبيد في امريكا ينقسمون إلى
قسمين :
"عبيد المنازل وعبيد الحقل"

كان عبيد الحقل يعيشون في قهر شديد وإذلال وكبت حريات بينما كان عبيد المنازل يعتبرون أنفسهم من طبقة العبيد لهم مكانة !
فكانوا يأكلون بقايا طعام حكامهم ويلبسون ملابسهم القديمة ...
فكان كل ما يجتمع العبيد لتحرير أنفسهم من العبودية يخالفهم عبيد المنازل المنتفعين ...
وكانوا ينقلون أخبار ترتيبات الثورة لإسيادهم فيقوموا بتعذيب عبيد الحقل ويفشلون حلمهم !
إنهم يفعلون ذلك ليس لهدف أو لحكمة ،
بل لأن بقايا طعام من يدوسوهم عندهم أغلي من الحرية !
اليوم ، لدينا الكثير من عبيد المنازل في كل مجالات حياتنا ،
وهم أنفسهم من يقفون ضد أي خطوة في سبيل الحرية ...
إن شاء الله الرسالة توصل لعبيد المنازل
لأن أسيادهم ياتي يوم ويرحلون ...
هذه الارض هي ارض خصبة تلد الاحرار دوماً
فلا تتوقعو ان العراق ذاهب للهاوية بمجرد
ان اليأس انتابكم بسبب حفنة من اللصوص مسكو زمام الامور
لفتره !
لان الظلم زائل لا محالة
س.ع

من قصص العبيد

أثناء فترة عبودية السود في أمريكا كان هناك نوعان من العبيد: زنوج المنازل وزنوج الحقول
زنوج المنازل كانوا يعشون في المنازل عند الاسياد، و كانوا يلبسون ملابس جيدة ويأكلون طعاماً جيداً لأنهم كانوا يأكلون طعام السيد،أي مما يتبقي منه.
وكانوا يعشون في علية البيت أو الطابق التحتاني ولكنهم كانوا يعشون مع ذلك القرب من السيد؛ وقد أحبوا السيد أكثر مما كان السيد يحب نفسه.
وكانوا علي استعداد للتضحية بحياتهم لأنقاذ منزل السيد،بل كانوا في ذلك أسرع من السيد نفسه.
)..( إذا نشبت النيران في منزل السيد كان زنجي المنزل يكافح الحرق بأقوي مما يكافح السيد نفسه وإذا مرض السيد كان زنجي المنزل يقول
"ما الأمر ايها السيد، أنحن مرضي؟"
لقد تماهي الزنجي مع السيد بأكثر مما تماهي السيد مع نفسه!
وإذا أتيت زنجي المنزل وقلت له "هيا نهرب فلننج بأنفسنا، فلننفصل بأنفسنا" نظر إليك و قال: "ويحك يا رجل! هل جننت؟ ماذا تعني بالأنفصال؟ ,أين نجد بيتاً أفضل من هذا؟ أين يمكنني أن ألبس ملابس خيراً من هذه؟ وأين أستطيع أن أكل طعاماً خيراً من هذا؟"
هكذا كان زنجي المنزل ، و كان يدعي في تلك الأيام "عبد المنزل"، وهذا ما ندعوهم به لأنه ما زال بيننا عبيد منازل يركضون من حولنا!
زنجي المنزل العصري هذا يحب سيده و يرغب في أن يعيش بالقرب منه، وهو علي استعداد لأن يدفع ثمن منزل بثلاثة أضعاف ما يستحقه لكي يعيش بالقرب من سيده،وبعد ذلك يأخذ بالتباهي "أنا الزنجي الوحيد الذي يعيش هنا"و"أنا الزنجي الوحيد في عملي "وأنا" الزنجي الوحيد في تلك المدرسة"
لكنك لست إلا زنجي منزل! وإذا أتاك أحدهم الآن وقال "هيا ننفصل عن الأسياد البيض" قلت ما كان يقوله زنجي المنزل في مزارع العبيد: "وماذا تراك تعني بالأنفصال؟ عن أميركا، هذا الرجل البيض الطيب؟ ,أين لك أن تحصل لي علي عمل افضل من عملي هنا؟"
ولقلت ايضاً"أنا لم أترك خلفي شيئاً في أفريقيا" بلي يا صاح لقد تركت عقلك هناك! في مزرعة العبيد ذاتها كان هناك أيضاً زنجي الحقل وزنوج الحقول هؤلاء كانوا الجماهير. وكانوا يفوقون عددا زنوج المنازل.
كان زنوج الحقول يلقون العذاب، ويأكلون بقايا الطعام )..( حين تشب النيران في منزل السيد، لم يكونوا يحاولون إطفاء اللهب، بل كانوا يصلون لكي تهب الرياح و عندما يمرض السيد، كان زنجي الحقل يصلي لموته، وإذا أتي أحدهم زنجي الحقل وقال له"هيا نهرب، فلننفصل [عن البيض] "فأنه لم يكن ليقول"إلي أين نذهب؟" بل كان ليقول "إن أي مكان لهو أفضل من هنا"
و كما استخدم سيد العبيد في تلك الأيام زنجي المنزل،العم توم لضبط زنوج الحقل،فإن سيد العبيد ذاته في هذا العصر يمتلك زنوجاً ليسوا إلا أعمام توم عصريين، أعمام توم القرن العشرين ،وغايتهم إبقاء تحت الرقابة وابقاؤنا تحت السيطرة، وابقاؤنا سلبيين وسلميين ولاعنفيين.
إن الرجل الأبيض ليفعل بكم في الشوارع المر عينه عندما يريد أن يضللكم و يستغلكم دون أن يخشي مقاومتكم. ولكي يفعل ذلك يأتيكم بالأعمام توم، أولئك الشيوخ المتدينين، لكي يعلمونا أن نعاني بسلام
ليس هناك في كتابنا، القرآن الكريم،شئ يعلمنا أن نعاني بسلام.بل إن ديننا ليعلمنا أن نكون أذكياء، وأن نكون مسالمين وأن نكون صالحين، وأن نطيع القوانين، وأن نحترم كل الناس، ولكن إذا مسك أحدهم أرسله إلي المقبرة!

ثورة العبيد . عبيد الحقول وعبيد المنازل

عبيد المنازل وعبيد المزارع :
في أمريكا وبدايات ثورة العبيد انقسم العبيد إلي صنفين عبيد المزارع وعبيد المنازل. .
عبيد الحقل قررو التحرر من العبودية مهما كانت التضحيات فتم تجويعهم وحرقهم إحياء وتعليقهم على جذوع الأشجار ولكنهم قررو أن يعيشو أحرار وادركو أن للحرية ثمن لا بد أن يدفع. .
أما عبيد المنزل (أي من يخدمون في المنازل) فأثرو العبودية فالاكل مجاني والتدفئة متوفرة ..
تطورت ثورة أحرار المزارع فلم يعودو عبيد فستنفر البيض وبدأت مظاهر العنصرية وتم إذلال عبيد المنازل رغم صمتهم وخضوعهم وقناعتهم بحياة العبودية بل وصل الأمر لاعتقالهم وحرقهم أن وجدو في أماكن تجمع البيض. .
ألقى عبيد المنازل بالوم على أحرار المزارع وأنهم السبب ومن جلبو لهم المعاناه والجوع والموت بتحركهم وبصرختهم في وجه العبودية. .
استمر نظال أحرار المزارع حتى حصلو على الحرية وقامت الحرب الأهلية وحرر كل عبيد امريكا واصبحو أحرار حتى وصل أحدهم إلي سدت الرئاسة في أمريكا. ...
عبيد المنازل اليوم ينعمون بالحرية اللتي لم يشاركو في صنعها بل حاربوها وانتقدوها ويشعرون اليوم بالامتنان لمن رفعو صرخة الحرية .
هذا هو حال العرب اليوم .