سيد علي اللكاشي : 2017

الأربعاء، 29 نوفمبر 2017

بحث مسلسل حول إقامة الدليل على وجوب_التقليد ( 13 ) تساؤلات وإجابات حول التقليد

بحث مسلسل حول إقامة الدليل على وجوب_التقليد ( 13 ) تساؤلات وإجابات حول التقليد
ابو تراب مولاي
وردتنا بعض التساؤلات ، فبعضها قد أُجيب عنها في طيات الحديث السابق وبعضها نجيب عنها الآن :
التساؤل_الأول
متى كان التقليد ؟ وهل له أثر في كلمات علمائنا القدماء كالشيخ الطوسي والعلّامة ؟
الجواب : إننا إذا عرفنا معنى التقليد بأنه رجوع الجاهل إلى العالم فإننا نعرف أن هذا الأمر كان شائعاً في زمن أئمة أهل البيت (ع) وأنهم (ع) قد أرشدوا شيعتهم بالرجوع إلى أهل النظر والمعرفة من أصحابهم الذين ينظرون ويفكرون في أخبار الحلال والحرام ( كفقهاء اليوم ) .
كما في رواية محمد بن يعقوب في الكافي بسنده إلى عمر بن حظلة عن الإمام جعفر الصادق (ع) : .....قال : ينظران من كان منكم ممن قد روي حديثنا "ونظر في حلالنا وحرامنا" وعرف أحكامنا فليرضوا به حكماً ، فإني قد جعلته عليكم حاكماً .... الكافي .
بل إن الأئمة كانوا يأمرون أصحابهم بالجلوس للفُتيا ويشجعونهم على ذلك
كما في ترجمة أبان بن تغلب على ما رواه النجاشي : ( وقال له ابو جعفر (ع) : اجلس في مسجد المدينة ، وافتِ الناس ، فإني أحب أن يُرى في شيعتي مثلك ) . رجال النجاشي ص ١٠ .
وغير هذه الاخبار الدالة صراحة على مشروعية رجوع الشيعة الى العلماء والأخذ منهم وهو معنى التقليد بلا زيادة ولا نقيصة .
أما بخصوص ذكر علمائنا الأوائل للتقليد في مصنفاتهم ، فقد ذكره الشيخ الطوسي ( رض) وهو من مواليد القرن الرابع الهجري ، في كتابه العُدّة ج٢ ص ٧٢٧
فصل ٢ تحت عنوان "في ذكر صفات المفتي والمستفتيً و بيان أحكامهما" وقد ذكر شروطاً للمفتي ، وبحث التقليد هناك .
ثم إنه قد ذكر التقليدَ العلامةُ الحلي (رض) وهو من أعلام القرن السابع الهجري في نهاية الاحكام حيث قال :
و التقلٌد هو قبول قوله المستند إلى الإجتهاد .
وهكذا نجد أن أعلام الطائفة القدماء قد بحثوا التقليد في كتبهم الأصولية كالعُدة للشيخ الطوسي أو الفقهية كالنهاية للعلامة ، وغيرها .
وبذلك يتبين أن دعوى كون التقليد لم يُبحث في المصنفات الفقهية والأصولية إلا قبل مِائتين سنة هي دعوى باطلة وكاذبة !!!
التساؤل_الثاني :
إن هناك من يشكك بحجية النظر والاجتهاد عند فقهائنا يقول أن أهل البيت (ع) قد نهو أصحابهم عنه كما في رواية محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الوشاء، عن مثنى الحناط، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ولا سنة فننظر فيها؟ فقال: لا، أما إنك إن أصبت لم تؤجر، وإن أخطأت كذبت على الله عز وجل .
والجواب
إن الرواية واضحة المعنى في كون الإمام (ع) ينهى عن الإفتاء بالرأي والقياس الرائجين عند بعض المدارس الفقهية في زمانه (ع) ، بدليل أنه (ع) يجيب عن حال الإفتاء غير المستند إلى نص عام أو خاص في الكتاب والسنة !!
بينما الإفتاء عندنا هو النظر الذي يستند الى النصوص الشرعية والذي أكد عليه أئمة أهل البيت (ع) كما في مقبولة عمر بن حنظلة المتقدمة حيث قال الصادق (ع) : "ونظر في حلالنا وحرامنا "
ولا يمكن الخلط بين الأمرين ، بين النظر بلا نص المنهي عنه والمحكوم عليه بالحرمة إجماعا عندنا وبين النظر في النصوص لاستنباط الحكم الشرعي والذي أكد عليه المعصومون (ع) ..
والاجتهاد عند فقهائنا من النظر الثاني والذي هو النظر في نصوص الحلال والحرام والذي شرعنه أئمة أهل البيت (ع) ..
فالخلط بين النظرين إما سببه الجهل وإما تعمّد تضليل الناس !!!
التساؤل_الثالث :
كيف يكون الفقيه راوياً وهو يكتب في رسالته العملية مافهمه من النصوص وليس لفظ النص نفسه ؟
والجواب
إن لفظ الراوي في النصوص مطلق ويشمل من ينقل النص نفسه ومن ينقل مفاد النص ومعناه ، خصوصا اذا عرفنا أن الكثير - اذا لم يكن الأكثر - من روايات أهل البيت قد نُقلت إلينا بالمعنى حتى من قِبَلِ الرواة الأوائل !
فلماذا من ينقل _ من الأوائل _ أحاديث اهل البيت (ع) بالمعنى يسمى راوياً وحين ينقلها الفقيه بالمعنى أيضا لا يسمّى راوياً ؟؟؟!!!
وبذلك يتبين أن الفقيه اليوم تشمله النصوص التي وجّهت الشيعة لرواة الحديث . بل الفقيه اليوم أولى من الراوي في زمن المعصومين لأن النص الذي قدمناه عن عمر بن حنظلة يشترط في الراوي أن يكون ناظرا ! وليس كل راوٍ ناظراً ، مع أن الفقيه راوٍ وناظر وهو المقصود من النصوص لا الراوي المجرد عن النظر .
التساؤل_الرابع
ويتسائل البعض أيضاً :
لم يكن في الأحكام الشرعية الواردة عن أهل البيت ع أحكام بصيغة الاحتياط الوجوبي ؟ فلماذا الفقهاء يأتون بفتاوى على نحو الاحتياط ؟؟!!
والجواب :
صحيح أن الاحكام الشرعية الإلزامية لا تعدو الوجوب والحرمة وليس هناك شيء ثالث ، ولكن المدّة الزمنية بين الفقيه وبين المعصوم (ع) طويلة جداً وقد فُقدت الكثير من الكتب الروائية وتغيرت الكثير من الظروف والموضوعات وطرأت الكثير من المستحدثات ، بسبب ذلك كله تكون في بعض المسائل ضبابية وعدم
وضوح لمدركها عند الفقيه فلا بد له من أن يحتاط فيها عملا بالنصوص التي تحث على الوقوف عند الشبهات والعمل بالاحتياط كما ورد عن أمير المؤمنين علي أنه قال لكميل بن زياد: «أخوك دينك، فاحتط لدينك بما شئت» الوسائل .
وبذلك يتبيّن أن الاحتياط طريقٌ مأمورٌ به لتجنب مخالفة الوجوب أو الوقوع في الحرمة وليس هو شيء ثالث غيرهما .
التساؤل الخامس :
قلتم ان تشخيص الاعلم للعامي لا يمكن أن يكون عن طريق المصنفات ولا بد من الرجوع الى المأمونين من ذوي الخبرة ، والسؤال : كيف نعرف أهل الخبرة المأمونين ؟
والجواب :
تمكن معرفتهم عن طريق طلبتهم ، فان صاحب العلم والدين والأمانة معروف في الأوساط العلمية ولا يخفى ، فيشيع صيته علميا ودينيا بين طلبة العلوم الدينية الحقيقيين الملتزمين ، فبإمكان أي شخص ان يتعرّف على ذوي الخبرة المأمونين من خلال إرشاد من يعرفهم من طلبة العلم ويعرف التزامهم الديني وحرصهم على تطبيق الحكم الشرعي ، وهكذا كل طريق موثوق يؤدي الى معرفة ذوي الخبرة المأمونين .
انتظرونا في الحلقة الرابعة عشرة والحديث عن فضل الفقهاء .
لمتابعة بقية الحلقات أضغط هنا

الثلاثاء، 10 أكتوبر 2017

نكته حلوة

وحدة زوجها إسمه إبراهيم
في يوم تخانقوا وحلفت ما تنطق إسمه أبداً
فهي تصلي وهو قاعد وراها ينتظرها تقرا التشهد حتى تنطق إسمه غصب عنها
فسمعها تقول( اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على أبو اسماعيل وآل أبو اسماعيل)
زوجها من الضحك صار معوا فتق..
وإبليس حلف بالطلاق إنها ما خطرت على باله..ويفكر يعلن إسلامه!
*يا عمي روح محد يقدر على النسوان غير اللي خلقهم

الخميس، 21 سبتمبر 2017

مجلداتي

عقيدة الوهابية و عقيدة اليهود

» موسوعة اسئلة الشيعة من أهل السنة

.:|:. الروافض .:|:.

http://express.paltalk.com/index.html?gid=1548821456

الميزان رد االشبهات

البرهــــــــان

حَذَفَ عمر (حَيَّ على خير العمل) و أثبتها الشيعة | مركز الإشعاع الإسلامي

تويتات - مجلة أحفاد الشراة (@alshraat85)

لماذا يغضون النظر عن الايات التي فيها ذم (لبعض) الصحابة وكانها غير موجودة ؟؟؟ - منتديات يا حسين

السنته النبویه،السيرة النبوية الشريفة،اسئلة الشیعة من اهل السنة،الرد علی الشبهات

برنامج عقائدي مدمر

موقع اسد لبنان – لكل باحث سني ومحاور شيعي

و) الأخطاء حول سلوك محمد الذي يتناقض مع كونه نبي - إنتهى الصمت

برنامج الحوار مع الوهابية

18- الأدلة أن عورة الأمة في الإسلام من السرة للركبة - إنتهى الصمت

عملاق الوثائق

شبكة المعارف الإسلامية :: العدل الإلهي

--------------------------------------------------
7 - مــــــواقــــــــــــع مفيدة
============

و) الأخطاء حول سلوك محمد الذي يتناقض مع كونه نبي - إنتهى الصمت

4shared - 4shared Tools - مجلد تمت مشاركته - تخزين ومشاركة الملفات مجانًا

حكم

أقوال جلال الدين الرومي

MediaFire

عنوان اي بي

تحويل Word إلى PDF - أداة مجانية لتحويل DOC إلى

PDF

مكتبة نرجس

PDF

المواضيع - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)

موقع الصراط... قسم الدروس الأخلاقية

------------------------------------------------

حكم ومواعظ

لا تتوقع:
لا تتوقع سعادة أكبر مما أنت فيه فتخسر ما بين يديك ،ولا تنتظر مصائب قادمة فتستعجل الهم والحزن
د. عائض القرني

القلوب تغلي:
القلوب كالقدور تغلي بما فيها ، وألسنتها مغارفها ، فانظر إلى الرجل حين يتكلم ، فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه،
حلو .. حامض .. عذب .. أجاج .. وغير ذلك،
ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. يحيى بن معاذ

بلوغ القمم:
لا تظن العاهات تمنعك من بلوغ الغايات,
فكم من فاضل حاز المجد وهو أعمى أو أصم أو أشل أو أعرج,
فالمسألة مسألة همم لا أجسام.
د. عائض القرني

الحياة:
الحياة قصيرة فلا تقصرها أكثر بالنكد, والصديق قليل فلا تخسره باللوم,
والأعداء كثر فلا تزد عددهم بسوء الخلق.
د. عائض القرني

التجارة:
قال مالك ابن دينار
اتخذ طاعة الله تجارة
تأتيك الارباح من غير بضاعة

لا تأمن:
لا تأمن من لم تملأ مراقبة الله قلبه، على وطن، ولا على فكرة، ولا على قضية، ولا على مال،
فإنك لا تدري متى يميل به الهوى، فيخونك وهو يزعم أنه لك وفيٌّ أمين.د. مصطفى السباعي

عز الطاعة وذل المعصية :
يكفيك من عزِّ الطاعة أنك تسر بها إذا عرفت عنك،
ويكفيك من ذل المعصية أنك تخجل منها إذا نسبت إليك. مصطفى السباعي

شيء فقدناه:
لست آسى على شيء فقدناه من ماضينا أكثر من مظاهر احترام الدين والحياء في مجتمعنا.د. مصطفى السباعي

أبْشِرْ بالفرَج القَريبْ:
يقول بعضُ مؤلِّفي عصرنا :إنَّ الشدائد – مهما تعاظمتْ وامتدَّتْ . لا تدومُ على أصحابِها ، ولا تخلَّدُ على مصابِها ،بل إنها أقوى ما تكونُ اشتداداً وامتداداً واسوداداً ، أقربُ ما تكونُ انقشاعاً وانفراجاً وانبلاجاً ،عن يُسْرٍ وملاءةٍ، وفرجٍ وهناءةٍ ، وحياةٍ رخيَّةٍ مشرقةٍ وضَّاءةٍ ،فيأتي العونُ من اللهِ والإحسانُ عند ذروةِ الشِّدَّةِ والامتحانِ ، وهكذا نهايةُ كلِّ ليلٍ غاسِق ، فجرٌ صادِقٌ . د. عائض القرني

محكمة:
إذا لم تجد عدلاً في محكمة الدنيا فارفع ملفك لمحكمة الآخرة
فإن الشهود ملائكة, والدعوى محفوظة, والقاضي أحكم الحاكمين.
د. عائض القرني
من حكم الذكاء:
البطنة تزيل الفطنة
العقل زينة
اللبيب بالإشارة يفهم
كن لينا من غير ضعف وشديدا من غير عنف
ولا خير في حسن الجسوم وطولها إذا لم يزن طول الجسوم عقول
يرى بأول رأيه آخر الأمور
يضحك كثيرا من يضحك أخيرا

بين الغنى والفقر:
كل حسنة للفقير سيئة...وكل سيئة للغني في نظر الناس حسنة.
إذا كان الفقير كريما ...قال الناس:إنه متلاف.
فإذا كان الغني بخيلا ...قال الناس: إنه عاقل .
وإذا كان الفقير شجاعا ...قال الناس إنه متهور .
وإذا كان الغني جبانا ... قال الناس إنه متزن.
وإذا كان الفقير فصيحا ...قال الناس إنه ثرثار.
فإذا كان الغني أبكم ...قال الناس إنه بعيد النظر.
وإذا قال الفقير : الفأر قرض الجريد...كذبه الناس.
وإذا قال الغني : الفأر قرض الحديد ... صدقه الناس
***- ***- *
إذا قل مالي فما خل يصاحبني ***- وفي الزيادة كل الناس خلاني
وكم من عدو لأجل المال صادقني ***- وكم من ضديق لأجل المال عاداني
***- ***-
رأيت الناس قد مالوا إلى من عنده مال ***- ومن لا عنده مال فعنه الناس قد مالو
رايت الناس قد ذهبوا إلى من عنده ذهب ***- ومن لا عنده ذهب فعنه الناس قد ذهبوا
رأيت الناس منفضة إلى من عنده فضة ***- ومن لا عنده فضة فعنه الناس منفضة

مجموعة من اشعار الحكمه للشافعي:
الضرب في الأرض :سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبـا
فإن تلفت نفسي فلله درهــــا ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا

كبر عليه أربعا !!اصبر على مـر الجفـا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مر التعلم ساعــة ... تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابــه ... فكبر عليه أربعا لوفاتــه
وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

لا تيأسن من لطف ربك :لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليـدا
لو شــاء أن تصلى جهنم خالـدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيــدا

هذه هي الدنيا !!تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكــلاب
وعبد قد ينام على حريـــر ... وذو نسب مفارشه التــراب

لمن نعطي رأينا :
ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه

مشاعر الغريب :
إن الغريب له مخافة سارق ... وخضوع مديون وذلة موثق

تاجر الصمت !!وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر

القناعــة .. راس الغنى :رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك

تقوى الله أفضل ما استفاديريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد
من هو الفقيه ؟إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله

من عرف الدهر :. أرى حمرا ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسدا جياعا تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه ..... تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى

اترك ما اريد لما يريد:إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ..... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد

الثلاثاء، 19 سبتمبر 2017

قصة ابو راهي البخيل

ابو راهي راح لمطعم مال باچة سأل ابو المطعم اشكد النفر... گله.. بخمسة آلاف دينار... ظل يعامل هواية وشلع گلب صاحب المطعم... وگاله إذا ب أربع آلاف انطيني نفر... وافق ابو المطعم لأن ضوجه حيل
ابو راهي أكل الباچه وشبع وشرب لبن أو وراها استكانين چاي.. وراح ايحاسب.. طلع الحساب أربع آلاف وسبعميه وخمسين... طلع ابو راهي خمسة آلاف دينار من جيبه... وگعد منتظر ينطيه ربع دينار الباقي ... لأن مچان اكو ربع عند ابو المطعم.. فگله ابو المطعم اشرب بيها استكان چاي... فرفض ابو راهي العرض رفضا قاطعاً وگال اريد ربع دينار...رجع ابو المطعم ودز على أحد العمال وگاله روح صرفلي.. طلع العامل بنص الظهرية والشمس تصمط صمط والحرارة 55 درجة ..والمحلات معزله...
وابو راهي گاعد على التبريد بمكانه منتظر الربع دينار ويعلچ علچ مر وترس جيبه هيل ... وره نص ساعة اجه العامل سابح بالعرگ.. والوجه اسود من الشمس أو فحطان ابو ابوه مشتعل وبيده الربع... وجاب وياه حبايه صغيرة من الصيدلية ..
انطه لبو راهي الربع والحباية...
ابو راهي گاله شنو هاي الحباية بعد عمك؟؟؟
گاله العامل هاي حبايه منع الحمل تنطيها لزوجتك تبلعها
حتى ما تتكاثرون..

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏شخص واحد‏، و‏‏لحية‏‏‏

قصة الوزير الفاسد

يگولون ...
بإحدى الدول البعيدة .. كلش بعيدة عن العراق ، اختاروا رئيس جديد ، وفرحوا ألشعب وكيّفوا وهلهلوا ، والرئيس هذا اختار وزراءه حسب نظام الشراكة الوطنية سيء الصيت ... (مو مثلنا بالعراق كله تكنوقراط) ..
أحد الوزراء بحكومة هاي الدولة راح لمكتبه مغبّش من آلصبح على باب الله .. اول ما گعد جابوله ريوگ معلبات گيمر وجبن وحليب وتريگ .. بس ما ارتاح للريوگ ... بعد ما كمّل وصّى الخدم والحاشية أن يجيبون ثاني يوم ريوگ طازج ، كون ( من الشجرة للخلاط) ..
ثاني يوم إجه للوزاره وشافهم جايبيله هايشة ودجاجة ومطي ! ..
وچانت عدهم بدولتهم الحيوانات تحچي ( مثل ما عدنا أكو بعض الحيوانات يحچون وتارسين الفضائيات) .. لذلك معالي الوزير سأل الهايشة : شعندچ هنااا ؟
جاوبته : والله معاليك گالوا انت تريد حليب ( طازج) من عندي .. لذلك اجيت وآنه بالخدمة ..
وسأل الدجاجة : وانتي ؟
جاوبته : سيدي آنه اجيت حتى أبيّضلك .. وحتى لبخ اذا تريد هم البخلك ! .. ( الدجاج عدهم يحشش) ..
التفت للمطي وسأله : وانت شعندك هنا ولك ؟
جاوبه المطي : سيدي الله وكيلك آنه( هم حالي حالك ).. ما أدري ليش جابوني هنااااا
سالفتنه اكو ناس ما يعرفون وين مكانهم وشيسون.

الاثنين، 18 سبتمبر 2017

قصة ثلاث اسئلة حيرت العلماء

دروس ... وعبر
ﺻﺒﻲ ﺻﻐﻴﺮ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻟﻴﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﻪ ﺛﻼﺛﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﻭﺟﺪﻭ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ: .
ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ؟ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ..ﻭﺳﺄﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﺃﺳﺌﻠﺘﻚ ﺑﺄﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ..
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻫﻞ ﺍﻧﺖ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺘﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﻪ!!! ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺳﺎﺣﺎﻭﻝ ﺟﻬﺪﻱ…ﻭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﻴﺐ
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻟﺪﻱ 3 ﺍﺳﺌﻠﻪ :
ﺱ:1 ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻌﻼ ؟؟ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﻧﻲ شكله ؟؟!!
ﺱ: 2ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ؟؟
ﺱ:3 ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ .… ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻲ ﻟﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ؟
ﺻﻔﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺻﻔﻌﻪ ﻗﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ
ﻗﺎﻝ الغلاﻡ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺻﻔﻌﺘﻨﻲ ؟؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻲ؟
ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﻟﺴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﻌﻪ ﻫﻲ ﺇﻻﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺌﻠﺘﻚ ﺍﻟﺜﻼﺙ…
ﺍﻟﻐﻼﻡ:ﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ ﺍﻓﻬﻢ ﺷﻴﺊ؟؟؟
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻔﻌﺘﻚ؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ:ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻻﻟﻢ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﺇﺫﺍ ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻧﻌﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﺃﺭﻧﻲ ﺷﻜﻠﻪ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻻ ﺍﺳﺘﻄﻴﻊ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﺬﺍ ﺟﻮﺍﺑﻲ ﺃﻻﻭﻝ..ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺭﺅﻳﺘﻪ
ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ:ﻫﻞ ﺣﻠﻤﺖ ﺍﻟﺒﺎﺭﺣﻪ ﺑﺎﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺻﻔﻌﻚ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻻ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﻞ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺍﻧﻲ ﺳﻮﻑ ﺃﺻﻔﻌﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻻ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺛﻢ ﺃﺿﺎﻑ:ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻔﻌﺘﻚ ﺑﻬﺎ ، ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ؟؟؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ : ﻣﻦ ﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ؟
ﺍﻟﻐﻼﻡ: ﻣﻦ ﻃﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ:ﻣﺎﺫﺍ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﻔﻌﺘﻚ؟ ﺍﻟﻐﻼﻡ :ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﺍﻻﻟﻢ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻳﺆﻟﻢ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ …ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ.…ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺍﻟﻴﻤﺎً ﻟﻠﺸﻴﻄﺎﻥ ..

السبت، 16 سبتمبر 2017

قصة وعبرة . الرسام واللوحة والناس

(((........قصة وعبره......)))
رسم احدهم لوحه وظن انها الاجمل على الأطلاق.
اراد أن يتحدى بها الجميع فوضعها في مكان عام وكتب عليها من رأى خللا ولو بسيطا فليضع شاره حمراء فوقه عاد في المساء فوجدها مغطاة بأشارات حمراء وتدل على خلل هنا وهناك لدرجة أن اللوحه الأصليه طمست تماما .. ذهب الى معلمه وقرر ترك الرسم لشدة سؤه فأخبره المعلم انه سيغير العباره فقط ورسم تلك اللوحه ووضعها بذات المكان نفسه ولكن وضع الوانا وريشة وكتب عليها ((من رأى خللا فليمسك الريشه والقلم ويصلح الخطأ)) ..فلم يقترب احد من اللوحه حتى المساء وتركها عدة ايام ولم يقترب منها احد فقال له المعلم كثيرون الذين يرون الخلل في كل شيء ولكن المصلحون نادرون......

ربما تحتوي الصورة على: ‏‏‏‏شخص أو أكثر‏، و‏أشخاص يجلسون‏‏ و‏نشاطات في أماكن مفتوحة‏‏‏

السبت، 9 سبتمبر 2017

قصة صاحب التيس

غشيم حاول ان يتذاكى في علوة الغنم بعد ان اراد شراء عنزة حلابة لعياله ( منيحه) فكلما اتى له بائع بعنزة حلوب لايتوانى اخينا من ايجاد عيب حتى لايشتريها حذرا من يقع فريسة للنصابين .. الى درجة انه استثار حفيضة البياعه شراية وقرروا ان ينصبوا عليه وكان الفخ ان جلبوا تيسا ضخما جميلا لاشية فيه خصيتاه الى الركب ووضعو له (شمالا) اي خرقة تشبه الكيس عادة مايضعها المربون لتغطية الضرع حتى لايرضع (الكزك) وهو صغير الماعز من امه .. وبعد ان رتبوا امر التيس وشملوه اخذوا يمررونه من امام الرجل وبعدمحاولات منه لشرائه رفضوا ان يبيعوه لكن بعد الحاح شديد من صاحبنا باعوا له التيس على انه عنزة بثمن مضاعف .. اخذ الرجل منيحته المزعومة فرحا لزوجته وامرها ان تحلب العنزة وعندما اقتربت منها وفتحت الشمال اذا بخصيتا التيس يضهران كبضتي عنقاء مدلاة من السماء .. فصعقت المرأة وصاحت بصوت عال ابو فلان هذا طلع صخل مو صخلة .. فاجابها وهو مصيطر ( صخل مو صخل على روحه حلبيه !!!!!! ) الشاهد .. حكومتنة والنظام صخل ملبسينه شمال واحنه ندري بس مع ذلك منتظرين معجزة حلب من لاحليب فيه ..

قصة مال اليتيم لا يضيع

مال اليتيم لا يضيع
*************
توفي رجل وترك زوجة شابة وابنا رضيعا....
حضر العم وأبدى استعداده لتبني وتربية إبن أخيه والقيام على ممتلكاته...
فقامت والدة الطفل بأمضاء توكيل يخول للعم التصرف في الممتلكات وكانه المالك لها... قام العم ببيع ما يملك ابن أخيه وأخذ المال وسافر الى أمريكا...
أكرمه الله بعمل جيد وتزوج من امريكية وأصبحت له أسرة وأبناء....
ساعدته زوجته في كيفية استثمار المال الذي معه وذلك في مجال بيع السيارات
وأصبحت له ثروة بالمليارات....
بينما كانت أرملة اخيه وإبنها يعيشان الفقر والخصاصة ..
أكرمها الله بابناء الحلال واهل الخير على تعليم ابنها اليتيم....
قرر العم العودة الى بلده بأمواله التي استثمرها في أمريكا مدة 15 عاما.....
اشترى أرض كبيرة واقام عليها فيلا فخمة في منطقة راقيه . ....
وبعث مشروع شركة عالمية لبيع السيارات وذاع صيتها في كامل البلاد...
ذهب اليه ابن أخيه الذي أصبح شابا وطلب من عمه بعضا من مال أبيه.
قال العم ليس لك عندي شيء وقام بطرده من الفيلا قائلا له إياك أن تأتي لهذا البيت مرة أخرى.
عاد الشاب لأمه مكسور النفس والخاطر.....
قام العم بتزويد الفيلا بأحدت التقنيات وجهزها بأفخم أنواع الأثاث ... ثم أرسل لعائلته في أمريكا بالقدوم لبلده ويوم وصول عائلته قرر ان يذهب بنفسه لاستقبالهم في المطار...
ذهب العم بسيارته الحديثة لإحضار زوجته وأولاده من المطار فرحا بما ينتظرهم من حياة رغيده.
أثناء العودة من المطار الى البيت وقع المحظور... تعرضت العائلة لحادث فظيع توفي الأب والزوجة والاولاد.
وكانت المفاجأة أن ذلك الشاب اليتيم هو الوريث الوحيد لعمه.
لم يكن يعلم أن الله سخر له عمه ليستثمر ماله مدة 15 عاما فيعود المال مع أرباحه لصاحبه الحقيقي.
ولعلها دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب
ل" وما كان ربك نسيّا "...
لا تظلمنَّ إِذا ما كنتَ مقتدراً … فالظلمُ مرتعُه يفضي إِلى الندمِ تنامُ عينكَ والمظلومُ منتبهٌ … يدعو عليكَ وعينُ اللّهِ لم تنم..

سالفة واحد فاهم السالفة غلط

فاهم السالفة غلط
***********
هذا صديقي يكول البارحة بالليل گاعدين نتعشه بالبيت , سمعت صياح ببيت جيرانه , وأحنا بينه طبيعة من تصير مشكلة عند واحد من الجوارين نروح عليهم ونحاول نهدي النفوس ..
أني من سمعت صياح ببيت جيراني رأسا ركضت عليهم , دخلت لبيتهم لگيت الإبن خربان وواگع بالگاع وزوجتة واگفة على صفحة وخطيه بس تبجي , وأم الولد واگفة على راس إبنها وتصيح عليه وتحشي براسة وتگله : ولك الف مره گتلك عوفها , ولك خل تولي , ولك هاي تمرضك , ولك هاي تموتك , ساعة السودة عليها ولك خل تولي عوفها !!
وخطية البنيه واگفه بالزاوية ومخلصتها بچي ..
أني من شفت هيچ , كلش إنقهرت على البنية وصرت عصبي حيل وإنهديت بأم الولد ..
گلتلها بله مو عيب عليچ , مره شكبرچ رجلچ بالگبر وتريدين تهجمين بيت إبنچ , وتريديه يطلگ مرته , صيري محضر خير أحسن , بله هسه اذا سمع كلامچ وطلگها راح يرتاح ضميرج ?!!
عاد أكو واحد من الجوارين چان واگف يمي , رأساً جرني على صفحة وشاورني ..
گال : بابا أنت شگاعد تلوص , ولك إبنها اليوم مدخن باكيتين جگاير وخرب ووگع , وهي تصيح عليه تگله عوف الجگاير راح تموتك ..
عاد أني من فشلتي ركضت على الولد وخليت حلگي على حلگه وگمت أسويله تنفس إصطناعي , وهو شلون عليه حلگ يلعب ستين نفس , من البارحة لليوم أريد أخلي لگمة بحلگي ماأگدر معدتي تگلب .
بس أستاهل .. حتى أتوب وبعد ماأدخل نفسي بشي ميعنيني .

قصص جميلة فيها عبرة

طيارة تعطلت وسقطت بوسط قارة افريقيا بالادغال
كل الركاب والطيارين ماتو فورا ونجا 3 ركاب فقط
تعرفو على بعضهم
1.جون من اميركا
2. لويس من فرنسا
3. جبار من العراق
تناقشو وتفقو يمشو حتى يوصلون لشي قرية او مدينه ويطلبو المساعدة
بعد مسيرة يومين هجمت عليهم قبيلة من اكلي لحوم البشر وكضوهم واخذوهم للقريه مربطين
اجتمعوا قادة القبيله بالخيمة وطلعو گالو نحن قررنا نسويكم تكه وكباب
صارو يترجوهم ويطلبون منهم يعرفون السبب
گاللهم واحد من الزعماء
انتو معشر البشر البيض اغبياء وشايفين حالكم اعلى مرتبه واذكى من عدنه
تشجع الاميركي وگاللهم
طيب اذا سآلتكم سؤال وماعرفتوا جوابه تعوفونه اجتمعوا الزعماء وقرروا كل واحد من ذولي يسآل سؤال واحد اذا عرفوا الجواب يهفونه بوري على راسه
واذا ماعرفوا السوال يعوفونه يمشي .
الاميركي سألهم شنو هيه ناطحات السحاب ؟
دخلو الزعماء بالخيمة وبعد 3 ساعات طلعو ..
گالو واضحة .
هيي كتل مبنية فوق بعضها بارتفاعات كبيرة توصل
ل حدود الغيم لهيج سموها ناطحات السحاب ...
اخذو الامريكي وهفوه بوري معدل على يافوخه
اجو للفرنسي ...
گاللهم شنو هوه برج ايفل ؟
دخلو الزعماء الخيمة وطلعو بعد 5 ساعات .
گالوله من اسمه مبين برج عالي
وموجود بمدينه ضخمه وعصرية .
انجلط الفرنسي ..
اخذوه وأخذ المقسوم من البواري الزينه
اجى دور العراقي جبار ..
سألهم شنو هوه البرلمان العراقي ؟
راحواجتمعو 24 ساعة
طلعو گالوله ممكن تعيد السؤال .
گاللهم شنو هوه البرلمان العراقي ؟ ؟
فاتو اجتمعو 3 تيام بلياليهن طلعو گالوله
سؤالك ماعرفنا جوابه
هسه انته حر واذا تريد تروح اتوكل
بس بالآول انريد تگلنه شنو هوه البرلمان العراقي ؟؟ !
گاللهم سوال بسيط هوه
شله مال عفطيه مثلكم ..
يروحون يجتمعون ويطلعون قرارات طايح حظها
وبعدين يضربون الناس بواري
مع احترامي للخيرين منهم

قصص اجتماعية فيها عبرة

قصة من الزمن الجميل ... نساء زمااااااااااان
كان هناك رجل متزوج و لديه خدم
وفي يوم من الأيام خرجت الزوجة إلى الحديقة

فوجدت أحد الخدم جالساً يبكي
فقالت له : مابالك أراك حزيناً
قال لها : طردني سيدي
قالت له : لماذا ؟
قال لها : لقد كسرت آنية من الزجاج و أنا غافل
قالت له : تعال معي إليه
فذهبا معاً وحين وصلوا قال لخادمه لماذا عدت مجدداً
قالت الزوجة : أنا أحضرته لقد كسر آنية زجاج فطردته
قال لها : و ما شأنك أنتي ؟
قالت : هذا ظلم و جور
فقال لها : سيعود بشرط أن تذهبي أنتي إلى أهلك ..
فقالت : موافقة ..
فقال الزوج : خذي معك أعز ماتملكين و غداً تذهبين
و حين خيّم الظلام خدرته و أخذته معها إلى أهلها
وفي الصباح حين أستيقظ وجد نفسه في منزلها
فقال : أين أنا و من أتى بي إلى هنا
فأتته زوجته وقالت : أنا من أحضرتك إلى هنا
قال : لماذا
قالت : قلت لي خذي أعز ما تملكين و أنت أعز من أملك
فأبتسم وقال تعالي نرجع إلى البيت !
لو نساءنا كان اخذت ذهبها وعطورها
واهم شيء شاحن الموبايل

الثلاثاء، 11 أبريل 2017

الندوة

تعريف الندوة :
تعني الندوة بمفهومها المعاصر اجتماعَ مجموعةٍ من المتخصّصين أو المهتمين بأمر معيّن - على رأسهم مدير
الندوة - في مكان محدّد، وزمان محدد لمناقشة موضوع ما في مجال علمي، أو أدبي، أو اجتماعي، أو غير ذلك.
عناصر الندوة :
للندوة عناصر أساسية لا تقوم إلا بها، هي:
1. موضوع الندوة
2. مدير الندوة
3. الأعضاء المشاركون في الندوة
4. الجمهور
5. الحوار

أسباب نجاحها :
نستطيع أن نقيس نجاح أي ندوة أو عدم نجاحها من خلال عناصرها الخمسة، فأي خلل في واحد منها يؤدي إلى ضعف في
الندوة، ومن ثم عدم وصول أهدافها إلى الجمهور الذي يتابعها أو يشاهدها.
فحتى تحقق الندوة الحد الأدنى من النجاح والتأثير، ينبغي أن تتحقق الشروط التالية:
- الموضوع:
• أن يكون موضوعها مما يهم الجمهور
2 - مدير الندوة :
• أن يكون مدير الندوة ذا خبرة في تقديم إدارة الندوات، وعلى اطلاع جيد على الموضوع الذي سيديره في
الندوة
• أن يكون مدير الندوة متخصصا ً في الندوة البحثية التي تتم عادة في المؤتمرات
3 - المشاركون :
• أن يكون المشاركون فيها على اطلاع واسع وعميق في موضوع الندوة، هذا في الندوة العامة، أما في الندوة
البحثية فيجب أن يكونوا من المتخصصين في موضوع الندوة.
4 - الجمهور :• أن يلتزم الجمهور بالوقت الذي يحدده له مدير الندوة وقت الحوار.
• ألا يخرج الجمهور عن موضوع الندوة إلى موضوع آخر في حواره
5 - الحوار :
• ألا يتخطى الحوار موضوع الندوة.
• أن يكون هناك التزام بآداب الحوار المعروفة بين المشاركين من جهة وبينهم وبين الجمهور من جهة أخرى.
أنواع الندوات :الندوة قد تكون مفتوحة تضم الأعضاء المشاركين، ومدير الندوة ، والجمهور، وقد تكون مغلقة دون جمهور ويُكتفى فقط بمدير
الندوة والأعضاء المشاركين .
ومن أنواع الندوات:

1 - الندوة البحثية :
فيها يقدّم كـل عضو بحثاً يخضع للمناقشة بعد إلقائه. وهذا البحث يُعَدُّ سلفاً. وتكون مهمة مدير الندوة تنظيم إلقاء
البحوث، وإدارة الحوار. وموضوع الندوة البحثية المغلقة يكون تخصّصياً يقتصر على المتخصصين في موضوع الندوة.
وعادةً تكـون الجهة الداعية إلى هذه الندوة علمية، أو مؤسسة ثقافية، أو منظمة دولية متخصصة. وتُنشر الأبحاث بعد انتهاء
الندوة.
وهي شكلان : ندوة بحثية مغلقة تكون دون جمهور، وعادة ما يأخذ هذا النوع من الندوات الطابع السري ولا يُراد للجمهور
معرفة ما يجري فيها , وتكون عادة في البحوث غير المكتملة والرسائل الجامعية ذات النتائج الخاصة. أما الشكل الآخر
للندوة البحثية فهو الشكل المفتوح الذي يكون بحضور الجمهور مثل الندوات الي تُقام في المؤتمرات وورش العمل. ويكون
للجمهور حضور فاعل فهو لا يستمع فقط بل يشارك فيها .
- الندوة العامة :
وفيها يشارك الجمهور عادة بشكل واسع، لأن موضوعاتها تهم الجمهور مباشرة ولا يوجد فيها موضوعات سرية كما
الندوة البحثية. والجمهور فيها يشارك في الحوار وهو عنصر أساسي فيها لا يقل عن الأعضاء المشاركين. مثل : الندوات
التلفزيونية والإذاعية.
كيفية إدارة الندوة :
إليك فيما يلي كيفية إدارة الندوة:
1 - إذا كانت الندوة بحثية :
• يجب اختيار أعضائها من المتخصصين البارزين، وإبلاغهم مبكراً عن الموضوع ليعُـِدّو أبحاثهم.
• لابدّ أيضاً من اختيار موضوع الندوة بدقة وعناية لكي يسهم في حل أو طرح مشكلة علمية، أو قضية طبية،
أو فلسفية، أو أدبية نقدية.
• لا بد مـن دعم الندوة إعلامياً ونشر نتائجها في الأوساط المختلفة، وتوزيعها على المعاهد العلمية ذات
الاختصاص، أو التي تهتم بالموضوع ليتم الإفادة منها.
2 - إذا كانت الندوة عامة :
• لا بد لمدير الندوة من إعداد المحاور الأساسية للأسئلة التي ستطرح، أو على الأقل لمشاركة في إعدادها،
وتوزيعها على الأعضاء المشاركين لكي يهيئوا أنفسهم للإجابة عنها حتى لا يُفاجؤوا، أو يُحرجواولابد من أن يكون هناك دقة
في إعداد الأسئلة، وبأسلوب لا يحتمل التأويل.
• لابد من الالتزام بآداب طرح الأسئلة، وعرضها، وعدم التعالي أو التعالم، أو الاستئثار بالحديث، أو تعمّد
إحراج المشاركين.
• لابد من تحديد الوقت وتوزيعه بشكل عادل، وعدم الخروج عن موضوع الندوة، وعدم مقاطعة المتحدثين.
• لابد أيضاً - باعتبار أن للجمهور مشاركةً واسعة في هذا النوع من الندوات - من السيطرة على الموقف،
وضبط الأمور لاتساع دائرة الحوار، والمحافظة على النظام واللياقة في التخاطب، وإيقاف المتحدثين المسيئين للمشاركين،
أو الذين يسخرون، أو يسفّهون آراء المتحدثين.

الخطابة وانواعها

الخطابة :

سوف نتطرق في هذا المقال لموضوع الخطابة وخصائصها وأنواعها وكل ما يخصها لكن في البداية لنتكلم بشكل عام عنها، الخطابة فن قديم استخدمها العرب في أيام الجاهلية، وهذه الطريقة هي الأكثر اقناعاً وتأثيراً وانتشاراً، واستخدمت الخطاية كوسيلة للإرشاد والنصح في أمور الحياة والدين والمبادئ والقيم والمذاهب حيث تؤدي إلى إثارة حماس الناس لفكرة، أو الاستعداد لحرب، أو السلم وحقن الدماء. إلّا أنّ الخطابة بعد الإسلام أصبحت أكثر بلاغة وحكمة بما كان يتوخاه الخطباء الاستعانة بأسلوب القرآن واقتباس الأحاديث النبوية والآيات القرآنية، فأوجب الإسلام عليهم خطباً في المناسبات الإسلامية كصلاة الاستسقاء وصلاة العيدين والجمع الأسبوعية، من أهم الأماكن الناسبة للخطابة هي المسجد، حيث يلتقي فيه المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة، ولا يوجد مجلس أفضل وأصلح منه للخطابة،

------------------

تعريف فن الخطابة الخطابة هي القابلية على صياغة الكلام بأسلوب يمكِّن الخطيب من التأثير على نفس المخاطب، وقد عرفها أرسطو بأنّها (قوة تتكلف الإقناع الممكن) وقال ابن رشد الخطابة هي: (قوة تتكلف الإقناع الممكن في كل واحد من الأشياء المفردة)، وقد عرفت أيضاً بأنّها (فن مشافهة الحضور للتأثير عليهم واستمالتهم). هناك تعريف آخر للخطابة وهو أنها نوع من الفنون النثرية فائدتها التأثير والإقناع بحضور الجمهور المتلقي، وهناك ثلاثة أمور يجب الاهتمام بها في الخطابة وهي:

مواصفات المؤدي (الخطيب): أن يمتلك الخطيب عمق وإدراك وفهم للحياة ومدى سبره لغورها وفهمه لأحوالها، والمواصفات الشكلية من حيث حسن النبرة وجهارة الصوت، وأن يكون حسن المظهر

مواصفات الأداء (الإلقاء): الاهتمام بالأداء والإلقاء المحكم والتقليل من الأمور المنفرة مثل السعال والتنحنح والتأتأة والتردد والتكرار الممل والحركات العشوائية وصياغة الكلام بأسلوب جامع لقواعد اللغة من نحو وبلاغة وشامل لأصول المعالجة المنطقية والعلمية للأمور.

مواصفات النص الملقى:

يجب أن يكون النص سهل اللغة وعدم استخدام الكلمات العامية، وأن لا يكون النص طويل ولا قصير "خير الأمور أوسطها". الخطابة اليونانية يعود

الفضل الأول في إرساء الخطابة واستنباط فنونها إلى اليونانيين قبل الميلاد ويعود اهتمام اليونانيين بالخطابة لارتباطها بطبيعة الحياة اليونانية التي غلبت عليها المجادلات الفلسفية والسياسية وشيوع حالة الحرية الفردية والتعبير عن الرأي، وقد كان لظهور مجموعة من المتكلمين الذين عُرفوا بالسفسطائيين لتميزهم بالقدرة على الخطابة المؤثرة والإلقاء المحكم الدور الكبير في تطور الخطابة اليونانية مما جعل الخطابة مهنة يسعى إليها من يريد البلوغ إلى المراتب العليا من طبقات المجتمع، ويُعد مؤلَّف الخطابة لأرسطو أول مؤلَّف جامع ومنظِّر لعلم الخطابة، وقد بلغت الخطابة ذروتها في العهد الروماني حيث برز خطباء مشهورون مثل: شيشرون وافتتحت العديد من المدارس الخاصة بتعليم الخطابة الخطابة في العصر الجاهلي أمّا الخطابة في العصر الجاهلي كان لها حظ وافر عند العرب لتمتع اللغة العربية بالفصاحة والبيان التي مثلت الجانب الأهم فيما ورد من خطب ذلك العصر، ومن خطباء ذلك العصر: قس بن ساعدة الإيادي. خارجة بن سنان خطيب داحس والغبراء. خويلد بن عمرو الغطفاني خطيب يوم الفجار. أكثم بن صيفي. بطلوع فجر الإسلام على الجزيرة العربية نشطت الخطابة واشتدت الحاجة إليها لاحتياج الدين الجديد للتبليغ في نشر وإقناع الناس في دعمه ، كما كان للخطابة الأثر البالغ في جميع مراحل تطور الدعوة من استنفار الهمم للجهاد والدفاع عن الدين ضد الكائدين والمتربصين به وتبليغ أحكامه وتعاليمه للمسلمين، وأصبحت للخطابة في ظل الإسلام مواسم وأوقات كخطبتي العيدين وخطبة الجمعة الخطابة في العصر العباسي بلغت الخطابة أعلى ما يمكن أن يصل إليه علم من اهتمام ورعاية وإنتاج في العصر العباسي، حيث لم يكتفِ بما توفر من تجارب عند العرب بل ترجموا ما كان عند غيرهم من آداب الخطابة وفنونها إلى العربية، ومن الكتب المهمة التي ترجمت في هذا العصر كتاب الخطابة لأرسطو الذي ترجمه إسحاق بن حنين وعلق عليه الفارابي، وكان لظهور الفرق الكلامية خصوصاً المعتزلة أكبر الأثر في ازدياد رونق الخطابة الخطابة في العصر الحديث بالرغم من تطور وسائل الاتصال الجماهيري وتنوع أشكالها في العصر الحديث لم تفقد الخطابة رونقها بل ازدادت أهميةً لقدرة وسائل الاتصال الجديدة من أجهزة التلفاز والمذياع المرتبطة بالأقمار الصناعية من تعميم الخطاب على عدد هائل من سكان المعمورة، والخطابة اليوم خصوصاً الخطابة السياسية والدينية تُعد من أكثر أنواع الخطابة تأثيراً في الجماهير.

أنواع الخطابة الخطبة الوعظية (الدينية).

الخطبة الاحتفالية. الخطبة السياسية. الخطبة القضائية. الخطبة الاجتماعية. الخطبة الحربية.

أجزاء الخطبة المقدمة. العرض (السرد). المناقشات. الملاحظات الثانوية. الخاتمة (الخلاصة). خلاصة تعرف الخطابة بأنها القابلية على صياغة الكلام بحيث يكون الصياغ للكلام بأسلوب قد يؤدّي إلى أنّ الخطيب يؤثر على المخاطب ، كما أنّ الفيلسوف أرسطو عرف الخطابة بأنها قوة الشخص والتي يمكن أن تتكلف الإقناع الممكن، كما أنّ للخطابة تعاريف اخرى متنوعة وتختلف من شخص لشخص ومن مفسر لمفسر كما أن البعض عرفها بأنها احدى انواع الفنون النثرية والتي قد تحصى فائدتها في مجال التأثير والإقناع على الحضور أي الجمهور المتلقي للكلام، كما أنّه يجب أن يكون الخطيب مميزاً بصفاته كي يؤثر على الجماهير، ومنها الالقاء كما أن اختيار النصوص الصحيحية وتوالي السير تدريجياً يعد من الصفات الإيجابية والدليل على قوة الخطيب. الخطابة موهبه عظيمة ونعمة كبيرة، وسبقنا المجتمع الغربي إلى وضع نظم وقواعد وأصول هذا الفن لكن العرب القدماء سبقوا جميع الأمم في حسن الخطابة وإتقان وروعة الأداء، حيث يقولون عن الخطابة: أن تقول فلا تبطئ، وأن تصيب فلا تخطئ.

************************************

منقول : سيد علي اللكاشي