الجمعة، 18 مارس 2016

ما قيل في حق سماحة المرجع الشيخ محمد اليعقوبي ( دام ظله )



بسـم الله الـرحمـن الـرحيـم

أقوال السيد الشهيد محمد الصدر(قدس سره)
1.قال السيدالشهيد محمدالصد رعلى بحث سماحة الشيخ اليعقوبي ( دام ضله الشريف )القول الفصل في أحكام الخل)في محاضرة2،1شعبان1419هـ)

*((أنه بحثٌ جليل أرتفع من مستوى الحيض والنفاس إلى آفاق عالية )).

*((الله فوقي وجهنم تحتي ــ شوفوا ــ ولا يكون هذا إلا بسبيل واحد وهو ــ شنوــ المطابقة الكاملة وبعض المدرسين مثل الشيخ محمد اليعقوبي جزاه الله خير يقارن بين مسألة ومسألة في تدريسه منهج الصالحين من أوله إلى آخره هذه طريقة فُضلى وبها ينكشف ــ شنوــ الخطوة الرئيسية وغير الرئيسية في تطوير الفقه بالنسبة إلى المنهج وهذا أيضاً كقرينةً على ــ شنو ــ على مستواي)).(المصدر/ لقاء الحنانة).


*((إني قد دعوت لك بالخير وأسأل الله سبحانه القبول وقلبي معك لا فرّق الله بين قلبينا كما فرّق بين

بدنينا وجمعنا وإياكم في مستقر رحمته ورفيع عظمته إنه على كل شيء قدير)).( المصدر/ من إحدى

مقاطع رسائل السيد الشهيد إلى سماحة الشيخ اليعقوبي أيام الإقامة الجبرية على السيد الشهيد((.

*((عجباً لهذه العلاقة القلبية التي تجعلني أنتظر رسائلك بفارغ الصبر)).((المصدر/ مقطع من إحدى رسائل السيد الشهيد إلى سماحة الشيخ اليعقوبي أيام الإقامة الجبرية على السيد الشهيد)).

*((شيخنا الاجلّ دام عزُك .بعد التحية والسلام أرجو التفضل بالإطلاع على النقاط التالية:-
أنت تعلم إني كنت ولا زلت أعتبرك أفضل طلابي وأطيبهم قلباً وأكثرهم إنصافاً للحق،بحيث لو دار الأمر في يوم من الأيام المستقبلية بين عدة مرشحين للمرجعية ما عدوتك لكي تبقى المرجعية في أيدي منصفين وقاضين لحوائج الآخرين لا بأيدي أُناس قساة وطالبين للدنيا.حتى إنني فكرت في درجة من درجات تفكيري إنني اقيمك مكاني للجمعة ولا زال هذا التفكير قائماً.ولم تمنع عنه رسالتك الصريحة هذه.كما لم أجد في طلابي إلى الآن على كثرتهم وتنوع اتجاهاتهم وأذواقهم من هو جامع للشرائط التي أتوقعها أكثر منك.فحقق الله رجائي فيك بعونه وقوته)). ((المصدر/ مقطع من إحدى رسائل السيد الشهيد إلى سماحة الشيخ اليعقوبي)).

*((إن الذين حولي لم يكونوا مخلصين إلا أثنين وهما زيد البغدادي ومحمد اليعقوبي)).(أيام الإنتفاضة الشعبانية 1991م).

*((إنك تعرفني معرفة لو رأيتني أُقبل يد صدام حسين لما شككت بيّ))(المصدر/ لقاء إذاعة البلاد للشيخ اليعقوبي).


*((الشخص الرئيسي الأول الذي يعني حقيقتاً ناصرني في يوم شدتي هو جناب الشيخ ــ شيخ محمد ــ ))(المصدر/ لقاء البراني).


*((والآن أستطيع أن أقول أن المرشح الوحيد من حوزتنا هو جناب الشيخ محمد اليعقوبي إذا كان الله أمدّ لي العمر إلى وقت شُهد بإجتهاده فأنا لا أعدو عنه هو الذي ينبغي أن يمسك الحوزة بعدي))(المصدر/ لقاء الجامعة- كاسيت مسجل).


*((من نعم الله سبحانه على الدين والمذهب عامة وعليّ خاصةً وأنا العبد الخاطئ الذليل أن رزقني عدداً لا يستهان به من الطلاب الفضلاء المخلصين وأهل الهمم المجدّين جزاهم الله جميعاً خير جزاء المحسنين ومن أهمهم هذا الشيخ الجليل والعلامة النبيل المفضال الشيخ محمد موسى اليعقوبي(دام عزُه)،فقد ألتزم دروسنا في علم الأصول وأنالها العناية الكافية فهماً وكتابةً وممارسةً وها هو يقدم لنا هذا الكتاب نموذجاً من جهوده وليالي تفكيره وقد قُمت بمراجعته فوجدتهُ وافياً بالغرض وملماً بالمطالب حسب الأصول ولكني أعتبرهُ هو المؤلف وله حرية التعبير وإن كانت المطالب بالأصل صادرة مني بطبيعة الحال ولكني أجزتهُ في ذلك بعد حفظ المعنى ووضوح المبنى ولا شك إنه بهذا الجهد الجهيد يسير بخطو حثيث نحو الإجتهاد ومعرفة السداد أتمنى له المستقبل الزاهر في خدمة العلم والعمل وأن يكون من المراجع المخلصين والقادة الطيبين جزاه الله خير جزاء المحسنين)).(المصدر/ منهج الأصول للسيد محمد الصدر الجزء الثاني).


*((كان أول من أتصل بسماحة السيد الشهيد محمد الصدر(قده) في حياته هو جناب الشيخ محمد اليعقوبي(دام ظله) في تلك الظروف الصعبة وقد ذكر ذلك السيد الشهيد محمد الصدر(قده) في لقاء الحنانة الذي أجراه معه الشيخ الشهيد محمد النعماني (رحمه الله))).((المصدر/ كتاب منهج الصدر ــ الحوار الأول- ص32)).

*((كان السيد الشهيد محمد الصدر(قده) يذكر رأي سماحة الشيخ محمد اليعقوبي إلى جنب آراء المراجع كالصدر الأول(قده) والسيد الخوئي(قده)،وقد ناقش مسألة الفرسخ التي ذكرها في كتاب الرياضيات للفقيه)) في محاضرتين(2,1) شعبان سنة 1419هـ.)).

*((وهناك كتب عديدة تحمل شيئاً من فكرة ماوراء الفقه ككتاب المواقيت الإسلامية لمحمد إلياس وكتاب الرياضيات للفقيه للشيخ محمداليعقوبي))

((في لقاء السيد الشهيد الصدر ( رض ) مع الأستاذ محمدعباس الدراجي في قرص ليزري بعنوان أعلام خدمواأهل البيت يقول : . *((لــو سـألـنـي الإجتهــاد لأجــزته)).

2.سماحة آية الله العظمى الشيخ محمد علي الكرامي(دام ظله):-
*((هو عالم نشيط فعال هو ظلع الإسلام ليس بمصلحة الإسلام كسر هذا الظلع العظيم،أنا مشتاق لزيارته،وأحبه كثيراً،ورأيت التبرك بكتبه،وإنه مناسب للزمن وأدعو لتوفيقه أكثر مما كان،وأرى مستقبله جيدا)).

*((رأيته مظلوم فقلت الدفاع عن المظلوم واجب)).

*((من الواضح أن العلماء هم حماة الدين الحنيف ومدادهم هو الفاصل بين الحق والباطل ومن العلماء الشيخ الجليل اليعقوبي(دام ظله) فقد نظرت سريعاً وبعضها بالدقة ببعض أبحاثه فيما أشرتم من كتبهِ الشريفة فرأيتها دقيقةً جامعةً فرأيي أنه(دام ظله) مجتهد فله العمل بما أستنبطه وفقه الله تعالى لمرضاته)).

*((لا بأس بنظراته واستدلالاته وأظنه ممن يوفق في المستقبل لخدمات عالية للإسلام والمسلمين وفقنا الله وإياه لمرضاته)).


3.آية الله العظمى الـــشيخ الــدكـتور محمد الـصادقــي الــطهرانــي:-

*((فإني راجعت كراريس فقهية للأخ المفضال آية الله الشيخ محمد اليعقوبي حفظه الله تعالى ودامت بركاته العالية فوجدته مجتهداً عريقاً عميقاً مطلعاً متضلعاً فله العمل بما يستنبطه في الفقه المرسوم بين الفقهاء ولا سيما الذين يوصلون القرآن في فتاواهم والسلام عليكم ورحمة الله)).

4. سماحةآية الله العظمى السيد مفتي الشيعة:-

*((هوأبن الحوزة وتربى في أروقتها ولازال ،كذلك وتشهد له مؤلفاته العلمية وكذلك أعطى للمجتمع الشيء الجيد من خلال مؤلفاته الاجتماعية .((

*((إن الشيخ لايحتاج إلى الشهادة بذلك ولعل الشهادة تقلل من شأنه لأن الاجتهاد يُعرف بآثاره العلمية وهو سائر في هذا الاتجاه معا للاتجاه الاجتماعي ولديه مؤلفات علمية واستدلالية ولله الحمد)).

*((إن وجود الشيخ اليعقوبي في العراق مهم جداً وله فائدة وأنا أشكره على كل مايقدمه لخدمة المذهب وهذا الشكر ليس مني بل هومن الله تبارك وتعالى)).

5.سماحة آية الله العظمى السيد محمد حسين فضل الله:-
*((هو من أهل الفضل والعلم وننصح المؤمنين بالاستفادة منه)).

*(( إننا نُقدر الشيخ اليعقوبي في ثقافته وصدقه واستقامته وندعو له بالموفقية في نشاطه الإسلامي الثقافي والجهادي ونأمل من المؤمنين الانتفاع بمواعظه وإرشاداته)).

*((إننا ننصح الشباب العراقي بالاستفادة من مواعظه ونصائحه لأنه لا يسير بهم إلا إلى الخير والسداد).

*((الشيخ محمد اليعقوبي من أهل العلم والفضل ونقدر مكانته)).

6.آية الله العظمـى الـــشيخ محمد إسحـاق الــــفياض:-
*((إنـه ولـدُنـا الـمطيـــــــــــــــــــــــع)).

7.وأثر بحثٍ قدمه الشيخ اليعقوبي للسيد السيستاني قال عنه السيد السيستاني:-

*((إن بقيت على هذا المستوى فستكون خليفة الشيخ الأنصاري)). وكلنا يعرف من هو الشيخ الانصاري

*((إن لـه أخــلاق الأنبيــــــــــــــــــــــاء)).

8. سـماحة العــلامة الشـيخ حـسـن طـراد العامـلي وهو أُستاذ السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر(قده):-
*((أُقدم لسماحتكم جزيل الشكر وعاطر الثناء مع خالص الدعاء لتفضلكم بأثمن هدية تحقق لي ولسائر المطلعين عليها والمستفيدين منها أغلى أمنية في مجال البحث الفقهي الاستدلالي.وقد تمثلت هذه الهدية المباركة بكتابيكم النفيسين وهما الفريضة المعطلة والرياضيات للفقيه،وقد استكشفت من أبحاثهما العلمية العميقة عُمقَ وسِعة بقية مؤلفاتكم القيّمة وفقكم الله لكل خير وسدد خطاكم المباركة الهادفة على درب العمل الإسلامي الكبير المفيد لتسيروا بالجيل الجديد الصاعد إلى الأمام في سبيل تحقيق أهداف الإسلام الكبرى وعلى نطاق واسع)).

9.الـــشيخ علــي الــكورانـــي:-
*((عندي حسن ظن بسماحة الشيخ محمد اليعقوبي ( دامت بركاته )،ولم أسمع عنه إلا الخير،وأعرف أباه وجده رضوان الله عليهما ، وهما من خيرة العلماء الموالين، وجده رحمه الله كان من شخصيات العراق المرموقة)).

*((من نعم الله على التيار الصدري وجود الشيخ محمد اليعقوبي)).

10. سماحة اية الله الشيـخ قاسـم الطائـي:-
*((هل بإمكان الشيخ محمد ((الله يحفظه))أو بإمكان آخر يعني أن يتاجر بمستقبله أمام الله وأمام المجتمع من أجل أن يقول لكم أنا مجتهد هل يعقل هذا المعنى؟غير معقول طبعاً أكيداً لأن الإنسان إذا شافوا منه الآخرين الورع والتقوى من غير الممكن أن يجازف بكل هذه المكاسب وبكل هذه المواقع الاجتماعية وبكل هذه التقديرات حتى يكسب ماذا حتى يكسب مجرد التعب والمسؤولية عليه أمام الله لا المسألة ليست كذلك))/قرص مع أهالي الناصرية/أو قرص الدليل الجزء الثالث.


11 . الشـيخ حسـن الصفــار:-
*((العراق أعـرف بفضله ومـكانته،أسـأل الله أن ينفـع بـه الإسـلام والمسلميـن)).

بعد سؤال من بعض المغرضين :
*((اسمحوا لي بالاعتراض على جنابكم الكريم لمثل هذا السؤال فليس مناسباً أن توجه سؤالاً إلى من هم خارج ساحتكم عن رموز لها دورها وتأثيرها في الساحة التي تعيشون فيها وأنتم أعرف بها وأقرب إليها وترون جهدها ونشاطها ثم إنه لا يُسأل الأقل عن الأرفع فأنا شخصياً لا أرى نفسي في موقعية أسأل فيها عن مثل سماحة الشيخ اليعقوبي حفظه الله.((


12.السيد حسن نصر الله:-
*((إنـه أكبـر مـن العـراق)).




13.الــسيد حسن الحسيـــني:-

*((إن إدعـاء الشـيخ اليـعقوبي للاجتـهاد يكفـي أن يكـون دليـلاً علـى اجتـهاده)).

14.حجة الإســلام والمسلمــين الــشيخ حـيدر اليعقوبــي:-

*((أعتقـد إن سماحـة الشيـخ اليعقوبـي هـو مـن الفقهـاء الـمخلصين الذيـن تتوفـر فـيهم ميـزات الـقيادة الـدينية،وهـو يصلـح بـالتأكيــد لـقيادة الـمؤمنين ورعـايتهم،والـمراجعة عـنده مـبرئة للذمـة بـأذن الله تعالـى)).

15.حجة الإســلام والمسلمين الــشيخ محمد الساعــدي:-
*((لا ريب ولا شبهة في أن سماحـة الـشيخ محمد اليعقوبـي مجتهـد وقـائد)).


16.حجة الإســـلام والمسلمــين الــشيخ محمد الساعــدي:-

*((إن من يطلع على الكتب الاستدلالية للشيخ اليعقوبي وهو من أهل الاختصاص يجد أنها تمثل أرقـى الـطرق العلمية فـي الاستنباط الفقهـي ويمكـن مقارنتها مع أي كتاب لمجتهدين آخريـن للوصول إلـى هذه النتيجـة بـوضوح)).

17.الــسيد علــي الحلــو:-
*((قـد أطلعـت علـى بـعض بـحوث جناب الشيـخ اليعقوبـي(أعـزه الله) فـوجدتـها علـى وفق الـميزان الـعلمي الـصحيح مما يـدل علـى إجتهـاده،وهـو إنشـاء الله ممـن جمــع الـشرائط الـمبرئة للذمـة عـند الـمراجعة والله الـعالم)).

18.السيد علي أكبر الحائري(شقيق السيد الحائري):-
*((الإعتداء والإساءة عليك إساءة للإسلام والمسلمين لأنك رمز للإسلام والمسلمين)).


19.السيد محمد الصافي:-
*((وأنظروا إلى الشيخ أعلى الله مقامه ومدَّ الله في ظلهِ وجعلهُ خيمةً للمؤمنين جميعاً عرفناه من تسع سنين تقريباً عرفناه رجل علم ورجل دين ورجل أخلاق لا تلوثوا الشيخ،الشيخ أمانة في أعناقكم،لا تفعلوا أي فعل يضر الشيخ محمد اليعقوبي،هذا الرجل متدين هذا الرجل عالم عرفناه بدينه.........)).


20.الشيخ علي صادق:-
*((إن المرجعية المؤسساتية الوحيدة هي مرجعية الشيخ اليعقوبي)).


21.أحد طلبة البحث الخارج عند السيد الحائري:-

*((هذا البحث لا يدل فقط على إجتهادك(ويقصد هنا بحث الخل) وإنما نصف المراجع في قُم لا يستطيعون أن يكتبوا بحث في هذا المستوى)).


22.وقال أحد الطلبة الذين جاءوا من إيران عن درس الشيخ اليعقوبي في الكفاية:-

*((أن درس الشيخ اليعقوبي في الكفاية يعطونه في إيران على مستوى بحث خارج)).


ش

الأربعاء، 2 مارس 2016

اختبارات الشخصية : اختبار المرح والدعابة

اختبار المرح والدعابة 

المرح و خفة الظل من أهم سمات الشخصية المؤثرة التى ينجذب لها الجميع و يشعرون معها بالبساطة و التحرر من القيود، فهى أبعد ما تكون عن التجهم والعبوس الذى يعد منفرا للجميع، ومن خلال الاختبار التالى سوف تتمكن من التعرف على شخصيتك . 
1- فى أوقات المزاح :
أ‌ تجد صعوبة فى الضحك على تعليقاتك .
ب‌ بعض تعليقاتك تثير الضحكات .
2- إذا حدث و تصرفت بأسلوب فظ :
أ‌ تشعر بالسخط إذا غضب أحد من تصرفك .
ب‌ تأسف لما صدر منك و تعالج الموقف .

3- أثناء اختيارك لفيلم أو مسرحية، تفضل :
أ‌ الكوميدية .
ب‌ الجادة .
4- عندما تبحث عن كتاب تقرأه، تفضل :
أ‌ الكتب المسلية .
ب‌ الكتب العلمية.

5- إذا كنت فى مقابلة مهمة و تعمد بعضهم ذكر بعض النوادر أو الحكايات المسلية:
أ‌ تغضب و تعتبره استهتارا.
ب‌ تشاركهم الضحك.

6- عندما يسخر البعض منك هل:
أ‌ تشعر بالإهانة.
ب‌ تتقبلها ببساطة .

7- أصدقاؤك يتبادلون النكات :
أ‌ ترى أنه عمل طفولى.
ب‌ تشاركهم .
إذا كنت مقبلا على زواج من شخص يبدو كثير المزاح :
أ- تعتبره شخصا غير ناضج و تتراجع.
ب-ترى فيه شخصا مرحا و اجتماعيا .
حدث موقف مثير جدا للضحك إلى حد أنك لم تتمالك نفسك فى مسجد أو كنيسة :
أ‌ تشعر بحرج بالغ .
ب‌ تحاول خفض صوتك فقط.
10- عند مشاهدة أحد البرامج التليفزيونية، تفضل:
أ- البرامج التثقيفية .
ب- البرامج الخفيفة .
11- تعرفت على شخص عبوس :
أ- تعتبره دليلا على النضج .
ب- ترى فيه شخصية كئيبة.
12- عندما تضحك كثيرا:
أ- تخاف مما بعد الضحك.
ب- لا تفكر فى شىء يعكر صفوك .
13-أثناء جلوسك وحدك :
أ- تتذكر أشياء تضحكك.
ب- تتذكر مواقف محزنة .
14-رأيت رسما كاريكاتوريا:
أ‌- تشعر بارتباك خشية أن تضحك أمام الناس.
ب-‌تضحك بتلقائية.
15- هل تفضل أسلوب الحياة الذى يميل إلى :
أ- البساطة.
ب-الجدية و الحرص .


النتائج :-


أ= صفر ب = 1
الدرجة من 11-15:-
شخصية مرحة للغاية ، مما يجعلك تبدو تافها و مستهترا فى بعض الأحيان.
الدرجة من 5- 10:-
شخصيه تميل إلى المرح و لكنك تسيطر على انفعالاتك فى الوقت المناسب.
الدرجة من 4 فأقل :-
شخصيه جادة متجهمة مما يجعل من حولك يتجنبون التعامل معك.

اختبارات الشخصية : يا ترى إنت بخيل جلدة ولا مسرف وإيدك مخرومة

يا ترى إنت بخيل جلدة ولا مسرف وإيدك مخرومة ؟! 


لكل منا طريقة ينفق بها أمواله، ومن خلال هذه الطريقة يحكم عليك الآخرون، سواء كنت بخيلاً أو كريماً. وهل أحبّ الأشياء إلى قلبك هي النقود وتكنيزها، وتتخذ من الحكمة الشهيرة "القرش الأبيض ينفع في اليوم الأسود" نموذجاً يُحتذى، أم أنك مسرف وعلى النقيض تماماً وتتخذ من حكمة "اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب" شعاراً لك؟ 

 
إذا كنت تريد التعرّف على نفسك وطريقة إنفاقك بشكل أكبر، أجب عن الأسئلة الآتية ب"نعم" أو "لا" أو "أحياناً"؛ ولكن حاول أن تكون أميناً في إجابتك ولا تنظر للنتيجة في الأسفل.


1- هل تحتفظ بجزء من راتبك الشهري للطوارئ؟
أ‌- لا، أصرفه عن آخره
ب‌- أحياناً
ج‌- نعم، بالطبع


2- إذا تبقّى على ميعاد صرف الراتب يوم واحد، ولم يكن في جيبك سوى 10 جنيهات، وعرض عليك بعض الأصدقاء الجلوس على المقهى هل ستوافق؟
أ‌- نعم، أصل الواحد زهقان
ب‌- أحياناً، مش كل شهر
ج- لا، ده جنان


3- هل تقتنع بفكرة إعطاء البقشيش؟
أ‌- نعم، أصلهم ناس غلابة
ب‌- أحياناً، ومش لكل الناس
ج‌- لا، مافيش حد يستاهل


4- هل قمت بعزومة أي شخص من أصدقائك في يوم من الأيام؟
أ‌- نعم، عدة مرات
ب‌- أحياناً، مرة أو اثنين
ج‌- لا، لم تحدث أبداً


5- هل تجد أن للنقود رائحة كريهة وتتقزز من استنشاقها؟
أ‌- نعم
ب‌- أحياناً
ج- لا، بل رائحتها ذكية وأحبها


6- هل تشتري ملابس جديدة كل فترة؟
أ‌- نعم، فأنا أعشق التأنق
ب‌- أحيناً، فأنا لا أهتم بالمظهر كثيراً
ج‌- لا، ليس لها داعٍ لديّ


7- إذا لم تكن تملك سيارة، هل تستخدم التاكسي كوسيلة انتقال؟
أ‌- نعم، في معظم انتقالاتي
ب‌- أحياناً، في الضرورة فقط
ج‌- لا، وماله الأتوبيس


8- هل تشعر بالغضب عند قيامك بصرف مبلغ كبير من المال؟
أ‌- لا، إطلاقاً
ب‌- أحياناً
ج‌- نعم، جداً


9- هل تحاول عند شراء أي سلعة أن تفاصل مع البائع لتحصل عليها بسعر بخس؟
أ‌- لا، أنا أدفع السعر المكتوب دون فصال
ب‌- أحياناً، عندما يكون سعراً غير مبرر
ج‌- نعم، دائماً بغضّ النظر عن منطقية السعر


10- إذا نسي أحد أصدقائك حافظة نقوده، هل تعطي له مبلغاً من المال لتساعده؟
أ‌- نعم، بدون أن يطلب
ب‌- أحياناً، إذا كان معي ما يكفي
ج‌- لا، وأنا مالي


النتيجة:


أعط نفسك درجة واحدة عند اختيارك للإجابة " أ "
أعط نفسك درجتين عند اختيارك للإجابة " ب "
أعط نفسك ثلاث درجات عند اختيارك للإجابة " ج "، ثم اجمع كل الدرجات التي حصلت عليها لتعلم إلى ماذا يشير هذا المجموع.


التحليل:


إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 10-15 درجة:

أنت إنسان مسرف للغاية، لا تحسبها بعقلك قبل أن تصرف ما في جيبك، تعتقد أن ما تفعله كرماً؛ ولكن يراه الآخرون بذخاً وتباهياً بالأموال؛ لذلك ينافقك الآخرون للحصول على أموالك؛ فحاول أن تسيطر أكثر على أسلوب إنفاقك وأن تدّخر بعض الأموال للمستقبل حتى لا تجد نفسك في ورطة.


إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 16- 22 درجة:
أنت إنسان متّزن، تضع المستقبل في اعتباراتك ولكنك لا تحرم نفسك من متع الحياة، تكون كريماً مع من يستحق، ويحبك الآخرون ويلجئون إليك وقت الحاجة لاقتناعهم بأنك لن تخذلهم، حافظ على ما أنت فيه وراعِ دائماً هذا التوازن.


إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 23- 30 درجة:

أنت إنسان حريص للغاية، يصل حرصك لحدّ البخل، وهو الأمر الذي ينتقده الآخرون فيك، وتحرم نفسك من متع كثيرة في الدنيا لاعتبارات معيّنة لديك، أصدقاؤك قليلون ولن يفكروا أبداً في اللجوء إليك عند شدتهم؛ فحاول أن تغيّر من طريقة تفكيرك حتى لا تجد أن الجميع قد انفضّ من حولك ولم يبق لك إلا بعض الأوراق والعملات النقدية التي لن تستطيع أن تشتري لك وقتها صداقة حقيقة.

اختبار الشخصية : اكتشف نفسك.. بتاع مصلحتك ولا المصلحة العامة أهم عندك

اكتشف نفسك.. بتاع مصلحتك ولا المصلحة العامة أهم عندك؟! 

هل لقّبك شخص من قبل بلقب "مصلحجي؟!"، هل يلتفّ حولك العديد من الأصدقاء أم يهربون من مجرد رؤيتك؛ خوفاً من أن تستغل وجودهم لتحقيق إحدى المصالح الشخصية؟! 
هل تسعى لخدمة من حولك لتحقيق هدف من وراء هذه الخدمة، أم تفعل الخير وتلقي به في البحر؟! إذا كنت تريد اكتشاف نفسك أكثر وتعرف ما إذا كنت "مصلحجي" أم معطاء، وتحب الخير بدون مقابل، أجب عن الأسئلة الآتية واكتشف معنا حقيقة نفسك.
لحساب النتيجة:
- أعطِ نفسك درجة واحدة عند اختيارك للإجابة (أ)، ودرجتين عند اختيارك للإجابة (ب)، وثلاث درجات عند اختيارك للإجابة (ج).

 
1- تعرّض صديقك الحميم لضائقة مالية، ورغم مرورك بظروف مشابهة، فإنك:
أ‌- تتألم لما أصابه، ولكن ما باليد حيلة.
ب‌- تحاول أن تعرض مساعدتك، ولكن بعد تردد.
ج‌- تساعده فوراً وبدون أي تفكير.


2- اتفقت مع زميل لك في العمل على الانتهاء من مشروع خاص للشركة التي تعملان بها، لكن زميلك اعتذر لأسباب قهرية، ورجاك تقديم المشروع باسميكما، فماذا ستفعل:
أ‌- ترفض الفكرة كلها وتصر على أن يلتزم بدوره مهما كانت ظروفه.
ب‌- ترضى ولكن على مضض.
ج‌- توافق فوراً، فهذا زميلك العزيز، ولابد أنك ستمر بظروف مشابهة.


3- اتصل بك صديقك فجأة وأخبرك أنه مسافر خارج البلاد لرحلة عمل لبضعة أيام ويحتاج لمن يرعى نباتاته، خلال سفره، برغم أنه يعتذر بلباقة شديدة في معظم الأحيان عن تلبية ما تطلبه منه، فماذا ستفعل:
أ‌- ترفض فوراً، وتعتذر أنت أيضاً بلباقة كما كان يفعل معك.
ب‌- ترضى ولكن على شرط أن يأتي لك بهدية من مكان سفره.
ج‌- تقبل، وبهكذا تلقّنه درساً في العطاء، لعله يدرك خطأه المتكرر بعدم مساعدة الآخرين.


4- اقترضت مبلغاً من المال ورغم ذلك:
أ‌- لا ترده لصاحبه بسرعة.
ب‌- تحاول قدر المستطاع تأجيل موعد السداد.
ج‌- تحاول أن تسدده في أقرب فرصة، رغم استمرار ضائقتك المالية.


5- برأيك.. يجب أن يكون الإنسان:
أ‌- قوياً ذي شخصية متسلطة.
ب‌- معطاء.
ج‌- جميلاً من الخارج والداخ
ل.


6- عاد أعز أصدقائك اليوم من السفر، ولكنه للأسف لم يذكرك بأي هدية، فما أول تفسير سيتبادر لذهنك:
أ‌- ربما تعمد النسيان رغم أني أدّيت واجبي نحوه على أكمل وجه.
ب‌- نسي بالطبع.
ج‌- ربما لم تساعده ميزانيته على تحمل نفقات إضافية.


7- اليوم عيد ميلاد قريب لك، ولكنك لن تستطيع إهداءه بشيء يليق به؛ لمرورك بضائقة مالية، فماذا ستفعل:
أ‌- تتحجج بإصابتك بالزكام، وتكلّمه في الهاتف لتتمنى له عيد ميلاد سعيداً.
ب‌- تذهب للحفل وفي يدك هدية متواضعة جداً.
ج‌- تقترض من أخيك نقوداً وتشتري هدية قيّمة فعلاً.


8- أخبرتك زوجتك فجأة بأنكما مدعوّان على العشاء لدى والديها، لكنك ترفض مواجهة حماتك؛ لما سببته لكما من مشاكل في آخر لقاء، فماذا ستفعل:

أ‌- بالطبع لن تذهب وستصر على موقفك؛ لأن حماتك تثير أعصابك.
ب‌- تشترط على زوجتك في حال موافقتك الذهاب التنبيه على والدتها بعدم إثارتها أي جدل.
ج‌- تراجع نفسك وتقبل الدعوة على مضض لأن رضا زوجتك هو الأهم، ورؤيتها حزينة أمر لا يسرك.


9- تقرر أنت وعائلتك مشاركة جاركم وعائلته لنزهة جميلة، لكن تفاجأ لاحقاً بعدم استعدادهم الكامل لمتطلبات الرحلة، فماذا سيكون رد فعلك:
أ‌- تستغرب موقف جيرانك، وتحاول الاستفسار عن أسباب تراجعهم بشكل أكثر تفصيلاً.
ب‌- تأخذ الأمر بصدر رحب وتقول لهم: سندعوكم نحن هذه المرة على أن تدعونا المرة القادمة.
ج‌- تعرض على الفور خدماتك وتشترط أن تتكفل أنت بتكاليف الرحلة.

10- بصراحة.. كيف تنظر لنفسك:
أ‌- إنسان عادي له مميزاته وإيجابياته.
ب‌- أنا وفيّ مع الأوفياء ومخلص مع المخلصين فقط.
ت‌- كريم معطاء بدون مقابل.


التحليل:

 
إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 10-15 درجة:
فأنت "مصلحجي" لأقصى درجة، وتقوم معظم صداقاتك على أساس المصلحة؛ حيث تسعى خلف مصالحك الشخصية كثيراً، وفي حالة قيامك بمصلحة أو خدمة لشخص آخر تنتظر منه فوراً أن يعاملك بالمثل، وإذا لم يردّ لك هذه المصلحة تنفر منه وتتجنب التعامل معه فوراً، ولا يمكن أن تقوم له بخدمة أو مصلحة أخرى، مما يتسبب في نفور الناس من حولك؛ لأنهم يعلمون أنك لا تسعى سوى للاستفادة منهم، وكثيراً ما تجد نفسك وحيداً ومحل نقد، لذلك حاول أن تعيد حساباتك مرة أخرى، وفكّر في أن تكون أكثر عطاءً.
إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 16-22 درجة:
فأنت إنسان مخلص معطاء ولكن بحدود، وتحرص بشدة على معرفة مدى تفهم الآخرين لعطاءاتك، وهذا ليس عيباً، ولكن في الحقيقة يجد الآخرين التعامل معك صعباً في بعض الأحيان؛ لأنك شخص حذق، وقد يساء فهم نياتك؛ لحرصك الشديد في إظهار ما تقدّمه من خدمات ومصالح أو الحصول على رد فعل أو مقابل لهذه الخدمات والمصالح، مما يقلل من حجمها لدى الآخر.
إذا حصلت على مجموع درجات ما بين 23-30 درجة:
فأنت إنسان وفيّ ومعطاء بشكل كبير جداً، تفكّر في مصلحة من حولك ومصلحة من يهمونك قبل أن تفكر في مصلحتك الشخصية، فعطاؤك يكاد يكون من غير مقابل مادي أو معنوي؛ لأنك تحرص على راحة الآخرين وفكرتهم الإيجابية عنك ولو كلّفك ذلك الكثير، كما أنك لا تُظهر للآخرين استياءك من بعض ردود أفعالهم السلبية في استغلالهم لطيبتك ورغبتك في المساعدة، ولكنك لا تندم في النهاية؛ لأنك مقتنع أنه لا يدوم إلا فعل الخير.. فكن حريصاً في تعاملاتك مع من حولك حتى لا يخدعوك بتقربهم منك واستغلالهم لعطاءاتك اللامحدودة والمقرونة بحسن نيتك.

نقلاً عن كتاب "اختبارات الذكاء والشخصية" للدكتور إسماعيل عبد الفتاح عبد الكافي (بتصرف)

اختبار الشخصية : اعرف نفسك... إنت فضولي ولا لأ ؟! 2

اعرف نفسك... إنت فضولي ولا لأ ؟! 
هل تشعر في أوقات كثيرة بأنك فضولي وتريد معرفة كل ما يخص الغير، أم لا تهتم بأي شيء من الأساس؟! هل تريد في معظم الأحيان أن تتلصص على المحيطين بك لتعرف كل ما يخبئون أو يخفون من أسرار، أم أنهم لا يشكّلون عندك أي فارق؟! لتتعرف على أي نوع من الشخصيات أنت، تستطيع أن تجيب على الأسئلة الآتية بكل أمانة لتكتشف في النهاية إذا كنت من الشخصيات الفضولية التي من الممكن أن يشكّل فضولها مرضاً ويشكّل خطراً عليها، أم لا.
 
1- في حال جلوسك بالصدفة على جهاز الكمبيوتر الخاص بصديقك/صديقتك لظرف خاص بالعمل، وكان مفتوحاً على بريده/ها الشخصي:
أ‌- تدقق النظر في البريد وتعبث بمحتوياته.
ب‌- تحاول أن تنظر إليه خلسة.
ج – تغلق صفحة البريد الشخصي ولا تنظر إليه.


2- إذا وصلت هدية أو باقة من الزهور لزميل/زميلة لك في العمل ولم يكن قد حضر بعدُ:
أ‌- تذهب فوراً لتسأل من أحضر الهدية عن شخصيته أو شخصية الراسل وفحواها.
ب‌- تذهب لتلقي نظرة على الهدية لتعرف ماهيتها أو مرسلها من الكارت.
ج - لا تهتم وتكمل عملك.


3- لو كنت في البنك أو أي مصلحة حكومية وتقف في طابور حتى يحين دورك، ووراءك شخصان يثرثران:
أ‌- تحاول التصنت على حديثهما وتستمع باهتمام لدرجة ألا تنتبه لدورك.
ب‌- إذا كان صوتهما مرتفعاً ستستمع لهما وإذا كان منخفضاً لن تهتم.
ج- لن تركز معهما وستهتم بإنجاز عملك.


4- لو توقّف صديقك/صديقتك فجأة أثناء سيركما في الشارع ليتحدث إلى شخص مجهول بالنسبة لك:
أ‌- سأسأله/أسألها فوراً عن شخصيته.
ب‌- أنتظر حتى يرحل، وأسأله/أسألها بعدها عن شخصيته.
ج - لن أهتم وسنستكمل مسيرتنا.


5- إذا صادف مرورك أمام أحد المنازل أن وجدت إحدى حجراته مضيئة:
أ‌- ستبطئ من سيرك أمام المنزل لتلقي نظرة على ما يحدث.
ب‌- ستلقي نظرة سريعة دون أن تبطئ من سيرك.
ج- تتابع سيرك.


6- إذا رن جرس الهاتف في بيت أحد أصدقائك عندما كنت في زيارة له/لها:
أ‌- تجري فوراً لتردّ على الهاتف وتعرف من المتصل.
ب‌- ستنادي على صديقك ليردّ وتسأله من المتصل.
ج - تترك الهاتف يرنّ حتى يسمعه صديقك ويأتي ليرد.


7- في حال تعيين زميل جديد معك بالمكتب، ما أول سؤال ستسأل له؟
أ‌- كيف عيّنت هنا؟ وماذا كنت تعمل بالماضي؟
ب‌- كيف حالك اليوم؟
ج - لن تسأله عن شيء معين وستكتفي بابتسامة.


8- إذا كنت تتحدث في الهاتف وفجأة تشابكت وتداخلت الخطوط لتفاجأ بحديث شخصين دخيلين على مكالمتك:
أ‌- تستمع لحديثهما بالكامل.
ب‌- تستمع بعض الوقت لحديثهما ثم تغلق الخط.
ج - تغلق الخط فوراً.


9- إذا وصلت رسالة لزوجك/زوجتك على المنزل أثناء غيابه:
أ‌- أفتحها فوراً، وأعرف محتواها.
ب‌- سأنتظر حتى يأتي/تأتي ليفتحها ويخبرني بمحتواها.
ج – سأضعها جانباً ولن أهتم بمحتواها.


10- في حال اختلاف صديقك/صديقتك مع زوجته/زوجها:
أ‌- تطلب منه/منها أن يخبرك عن سبب الخلاف والقصة من البداية.
ب‌- تواسيه/ها على أمل أن يخبرك على سبب الخلاف والقصة.
ج - تتعاطف معه/معها وتحاول مساعدته على تخطي المحنة.


النتيجة:

 
أعط نفسك درجة واحدة في حال اختيارك (ج).
أعط نفسك درجتين في حال اختيارك (ب).
أعط نفسك ثلاث درجات في حال اختيارك (أ).

 
التحليل:

 
- إذا حصلت على مجموع درجات من 10 إلى 15 درجة؛ فهذا يعني:
أنك شخصية لا تحب التطفل أو الفضول إطلاقاً، مسالم لأقصى درجة، وتركز في عملك، ومنغلق على ذاتك، لا يعنيك غير الاهتمام بحياتك ومشكلاتك الخاصة، لا تهتم بما يحدث في العالم حولك، لا تحاول تنمية ذاتك بأي شكل؛ لأنك لا تحاول أن تزيد من سعة أفقك؛ مما يشكّل خطراً يجب الالتفات إليه؛ حيث من المحتمل أن تتحول هذه المسالمة إلى انطواء لتجد نفسك معزولاً عن العالم، لا تجد من يساعدك وقت الحاجة؛ فحاول أن تهتم بالآخرين بشكل لا يضايقهم حتى تجدهم بجانبك وقت الحاجة.
- إذا حصلت على مجموع درجات من 15 إلى 22 درجة؛ فهذا يعني:
أنك شخصية محبّة للتعلم والاستطلاع؛ ولكن لا يصل استطلاعك هذا إلى حد التطفل الذي يضايق الغير أو يزعجه؛ ولكنك تحاول أن تكون دائماً على وعي بمجريات الأمور وبما يحدث حولك، لا تحب أن يحدث شيء مهم، ولا تكون أنت على دراية به، ودائماً ما تختار الأمور المتعلقة بك أو التي تمسّ مصلحة لديك لتهتم بها.
- إذا حصلت على مجموع درجات من 22 إلى 30 درجة؛ فهذا يعني:
أنك شخص فضولي ومتطفل على حياة الآخرين لأقصى درجة، تحب دائماً إقحام نفسك في حياة الآخرين، تشعر بالحسرة والضيق إذا فاتتك أية أحداث متعلقة بالآخر دون أن تكون على دراية بها؛ مما يشكّل خطراً عليك، ويجعل من يحيطون بك يبتعدون عنك، ولا تنسَ الحكمة القائلة "الفضول قتل القطة"؛ لذلك يجب أن تحسّن من نفسك قليلاً، وتحاول أن تهتم بشئونك أكثر؛ حتى لا توقع نفسك في المشكلات.

اختبار الشخصية : تعرف على نفسك هل انت فضولي ام لا



تعرف على نفسك هل انت فضولي ام لا



هناك الخطوات والأسئلة التي تستطيع من خلالها أن تعرف نفسك وتقيس درجة فضولك، اكتشف نفسك وأجب فقط بـ(نعم) أو (لا.

1– عند اختيارك من قائمة الطعام داخل المطعم، هل تختار الطعام الذي تعرفه جيداً؟

2 – هل تسمع كلمة (لا تتدخل في ما لا يعنيك) من أشخاص كثيرين خلال الأسبوع؟

3 – عندما تلعب (ألعاب الخدع) مثل (اظهر الفروق بين الصورتين) أو (حل اللغز)، هل تشعر برغبة شديدة في حلها وخاصةً إذا كانت شديدة الصعوبة؟

4– عندما تقدم إليك هدية، هل تفك العقد والخيوط وتفتحها بهدوء بدلاً من قطعها وتمزيق الورقة الملفوفة بها للإسراع في رؤية الهدية؟

5– هل من الضروري معرفة مكونات صنف ما من الطعام قبل أن تتناوله؟

6 – هل سبق لك أن فككت جهازاً ما لتعرف ما بداخله؟

7 – عندما يحمل شخص ما رزمة صغيرة أو كيس، هل تتساءل عما بداخلها؟ وإذا كانت رغبتك في معرفة محتواها شديدة, هل تسأل هذا الشخص؟

8 – عندما تبدأ في قراءة رواية، هل تنتقل إلى الصفحات الأخيرة منها لتعرف النهاية؟

9 – عندما تجد سيارة متوقفة وغطاءها الأمامي مرفوع، هل تقترب منها لترى كيفية صنع وعمل المحرك؟

10 – هل تشاهد برامج التلفزيون عن طريق تحويل القنوات وراء بعضها، أم أنك تراجع النشرات المطبوعة لاختيار ما يعجبك منها؟

النتيجة :

* إذا كانت إجابتك بـ(نعم) أقل من 3، فأنت غير فضولي بالمرة وربما يتهمك الناس باللامبالاة.

* إذا كانت إجابتك بـ(نعم) من 4 – 6، فأنت فضولي ولكن بشكل طبيعي غير مرضي.

* أما لو زادت إجابتك بـ(نعم) عن 6 مرات، فعليك أن تحاول التحكم في فضولك، قبل أن تواجه مصير القطة!

الأحد، 28 فبراير 2016

قصة البهلول مع ابناء الحرام

قصة قصيرة جميلة جدا ...
"""""""""""""""""""""""""""""
يُحكى أن هارون الرشيد العباسي
طلب من بهلول المعروف
ان يحضر له 40 شخص أبناء حرام
ذهب البهلول مسرعاً وبعد لحظات
أتاه ومعه الاربعون شخصاً ... !!!!
قال هارون مستغرباً :
كيف استطعت بهذه السرعة ان تجلب هؤلاء ؟
قال بهلول ؛": بسيطة سيدي الخليفة
لقد وقفت على الجسر
وناديت من يبغض علي ابن ابي طالب
فخرج أكثر من ألف شخص
وأناا اتيتك بـ 40 فقط كما طلبت
فضحك هارون من فعل بهلول
.....
يا علي لايبغضك الا ابن زنا
وابن حيض يا علي حبك ايمان

السبت، 27 فبراير 2016

عقيدة اهل السنة الخبيثة في عائشة


الأحاديث الكثيرة الصريحة المخزية التي رواها كبار علماء أهل السنة والجماعة في مصادرهم المعتمدة وصحَّحوها، والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة ...
الأحاديث الصريحة المخزية التي رواها أهل السنة والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم وبارك على محمد وآل محمد الطيبين الأطهار
قبل أن نبدأ بسرد الأحاديث الصريحة المخزية التي رواها كبار علماء أهل السنة والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة ،  يجب أن نرد على السائلين أن أحد مشايخ الشيعة أتهم عائشة بالزنا والعياذ بالله فأقول :
أما فرية زنا أم المؤمنين فأقول نعوذ بالله من هذا الضلال المبين والإفك المفترى الذي قاله بعض جهلة الشيعة المتلبسين بلباس علمائهم ، والحق يقال إن اتهام أم المؤمنين بالزنا والعياذ بالله ليس إلا خرقا لتسالم أئمة المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ونبرأ من الله من هذا القول ونرده على قائله كائنا من كان وندعو الله أن يخلصنا من شره وشر أقواله .
ولا نخفي على السائلين إنه قد صادف أن اتفقت بعض آراء الشيعة مع منهجيتنا كتقييم التاريخ الإسلامي وتمييز أوائل هذه الأمة ولكن عندهم أمور لا نتبناها ولا نقبل بها أبدا ، وحاليا نقوم بتعرية رموز التشدد في العالم ومثيري الفرقة بين المسلمين ولو وجدنا من علماء الشيعة من يقوم بذلك لقمنا بتعريته وجعله في مصاف النعال وكشفنا أمره ، ولكننا لم نر عندهم ممن يقوم بالتفرقة إلا صبية جويهلة لبست لباس علماء الشيعة ولطالما سألنا علماء الشيعة عنهم وقالوا هؤلاء ليسوا إلا جهلة تتزيا بزي العلماء لا أكثر ولا أقل ولم يدرسوا في الحوزة...
فمن أين جاء هذا الإتهام  ولماذا يشمل كل الشيعة ؟؟؟
وخلاصة القول ، اننا ندعو لتقييم التاريخ الإسلامي ونعري رموز الفتنة وننشر فضائل أهل البيت في حركة معاكسة كي لا يتسبب غلواء التطرف وعكر النصب الذي ينشره الوهابية إلى الدعوة لأهل السنة قاطبة بالنصب والعداء لأهل بيت المصطفى صلوات الله عليهم أجمعين ، وهذا أمر يسد الطريق على بعض متطرفي الشيعة الذين يتهمون أهل السنة قاطبة بالنصب والعياذ بالله
بعد هذا الرد  نلقي الضوء على الأحاديث الكثيرة الصريحة المخزية التي رواها كبار علماء أهل السنة في مصادرهم المعتمدة وصحَّحوها، والتي ينسبون فيها لعائشة أموراً قبيحة ، كتهمتها بالزنا التي ذكروا كل تفاصيلها في الحديث المعروف بحديث الإفك فراجع
صحيح البخاري : ج 3 - ص 154
( حديث الإفك ) باب تعديل النساء بعضهن بعضا
ملاحظة هامة : حديث الإفك غير موجود في كتب علماء الشيعة وان وجد فهو ينقل الحديث عن علماء أهل السنة
2 - عائشة كانت تكشف للنبي عن فخذها وهي حائض، فيضع خدّه وصدره على فخذها، فتحني عليه فينام
السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 313 - 314( وأخبرنا ) أبو علي أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن غراب ان عمة له حدثته انها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال ادني مني قالت فقلت اني حائض قال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت عن فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام .
الأدب المفرد - البخاري : ص 37
( 120 ) حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثني عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما فقالت إن زوج إحدانا يريدها فتمنعه نفسها إما أن تكون غضبى أو لم تكن نشيطة فهل علينا في ذلك من حرج قالت نعم إن من حقه عليك أن لو أرادك وأنت على قتب لم تمنعيه قالت قلت لها إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد أو لحاف واحد فكيف تصنع قالت لتشد عليها إزارها ثم تنام معه فله ما فوق ذلك مع أنى سوف أخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم إنه كانت ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلت له قرصا فدخل فرد الباب ودخل إلى المسجد وكان إذا أراد أن ينام أغلق الباب وأوكأ القربة وأكفأ القدح وأطفأ المصباح فانتظرته أن ينصرف فأطعمه القرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم وأوجعه البرد فأتاني فأقامني ثم قال : أدفئيني أدفئيني فقلت له إني حائض فقال وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذي حتى دفئ فأقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت ثم عمدت إلى القرص فأخذته ثم أدبرت به قالت وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتها إلى الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما أدركت من قرصك ولا تؤذي جارك في شاته
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي : ج 1 - ص 259
وأخرج أبو داود عن عمارة بن غراب ان عمة له حدثته انها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت أخبرك ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال أدنى منى فقلت انى حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت عن فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام
* وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضت يأمرني أن أتزر ثم يباشرني
3 - روايتهم أن النبي (ص) كان يباشرها وهي حائض ويغتسل معها في اناء واحد
صحيح البخاري :  ج 2 - ص 256باب غسل المعتكف حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض .
السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 189
( أخبرنا ) أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد انا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا قبيصة ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب ويخرج رأسه من المسجد وهو معتكف وانا حائض فاغسله ويأمرني فاتزر ثم يباشرني وانا حائض .
عمدة القاري - العيني : ج 11 - ص 145
0302 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض . وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض .
4 - رواياتهم بأن النبي (ص) كان يقبِّل عائشة  ويمص لسانها وهو صائم
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل : ج 6 - ص 123حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبى يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها .
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني : ج 1 - ص 5332386 - حدثنا محمد بن عيسى ، ثنا محمد بن دينار ، ثنا سعد بن أوس العبدي ، عن مصدع أبى يحيى ، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها .
السنن الكبرى - البيهقي : ج 4 - ص 234
( ح وأخبرنا ) أبو الحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا عفان ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى زاد يحيى بن حسان ختن أبي نضرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها
5 - عائشة تحك المني من ثوب الرسول (ص)
فتح الباري - ابن حجر : ج 1 - ص 286
عن عائشة كانت تسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلى فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف الفرك وقال إن العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض أصحابه الفرك على الدلك بالماء وهو مردود بما في إحدى روايات مسلم عن عائشة لقد رأيتني وانى لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري .
نماذج مما تنسبه أحاديث عائشة غير المؤدبة إلى النبي صلى الله عليه وآله
الرسالة السعدية ص 80 : رووا عنه ( ص ) : أنه كان يصلي وعائشة تفرك المني من ثوبه مع أن الله تعالى أمره : فقال ( وثيابك فطهر ) فكيف استقذرت عايشة ذلك وهو ( ص ) لم ينفر نفسه منه . . فالواجب على المحتاط في دينه : تنزيه النبي ( ص ) عن هذه النقايص .
6 - عن عائشة أنها شوَّفَتْ جارية وطافت بها. وقالت: لعلنا نصطاد بها شباب قريش
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي : ج 3 - ص 461
( 1 ) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي : ج 5 - ص 281
( 4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش .
غريب الحديث - الحربي : ج 2 - ص 812
حدثنا أبو بكر وكيع ، حدثنا العلاء بن عبد الكريم ، عن عمار بن عمران ، عن امرأة منهم عن عائشة : أنها شوفت جارية وطافت بها قالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان قريش
7 - عائشة تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال
أخرج مالك في الموطأ ج2ص605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي : ( عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال : أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا -إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ! ) .
8 - عائشة تقول أنها كانت تطهر الثوب من دم الحيض بمضغه بلعابها !!!!!
قال ابن الأثير في النهاية ج4ص72: "وفي حديث غَسْل دَمِ الحيض فَتَقُصُّه بريقها أي تَعَضُّ موضِعَه من الثَّوب بأسْنانها وريقِها ليذهب أثره ".
صحيح البخاري : المجلد الأول ص : 81 كتاب الحيض
باب هل تصلي المرأة في ثوب حاضت فيه
312 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا غبراهيم بن نافع ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : قالت عائشة : ما كان لإحدنا إلا ثوب واحد ، تحيض فيه ، فإذا أصابه شيء من دم ، قالت بريقها ، فقصعته بظفرها .
9 - أم المؤمنين تسب أم المؤمنين !!!
الطبقات الكبرى المجلد الثامن ص 64
أخبرنا محمد بن عمر ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون قال : قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي ، وسمعه رسول الله (ص) فقال : يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر .
وهكذا روى كبار علماء السنة روايات تشوه شخصية أم المؤمنين عائشة .
ولا بأس أن نختم الكلام بنقل ما قاله بعض علماء الشيعة الإمامية في تنزيه نساء الأنبياء عن فعل الفواحش.
أمالي المرتضى 1/503.
قال السيد المرتضى قدس سره في أماليه في ردِّه على من زعم أن ابن نوح لم يكن ابنه حقيقة، وإنما وُلد على فراشه : الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يُنزَّهوا عن مثل هذه الحال، لأنها تَعُرُّ وتَشِين وتَغُضُّ من القدر، وقد جنَّب الله تعالى أنبياءه عليهم الصلاة والسلام ما هو دون ذلك تعظيماً لهم وتوقيراً ونفياً لكل ما ينفِّر عن القبول منهم  .
الميزان في تفسير القرآن 10/235.
قال العلامة الطباطبائي في الرد أيضاً: 
وفيه: أنه على ما فيه من نسبة العار والشين إلى ساحة الأنبياء عليهم السلام ، والذوق المكتسب من كلامه تعالى يدفع ذلك عن ساحتهم، وينزِّه جانبهم عن أمثال هذه الأباطيل، أنه ليس مما يدل عليه اللفظ بصراحة ولا ظهور، فليس في القصة إلا قوله : إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ  ، وليس بظاهر فيما تجرَّأوا عليه، وقوله في امرأة نوح: ( ا‏‎مْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا )، التحريم: 10، وليس إلا ظاهراً في أنهما كانتا كافرتين، تواليان أعداء زوجيهما، وتسران إليهم بأسرارهما، وتستنجدانهم عليهما    .
التبيان في تفسير القرآن 10/52.
وقال الشيخ الطوسي في تفسير التبيان في تفسير قوله تعالى ( ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا ) : قال ابن عباس: (كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس: إنه مجنون. وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما زنت امرأة نبي قط ) ، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به، فمن نسب أحداً من زوجات النبي إلى الزنا فقد أخطأ خطأً عظيماً، وليس ذلك قولاً لمحصِّل   .
والحمد لله رب العالمن

تناقضات الوهابية ودفع شبهة عن نداء يا محمد

تناقضات الوهابية ودفع شبهة عن نداء يا محمد


الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد المصطفى واله الطاهرين المعصومين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين.

الوهابية يقولون أن الاستغاثة بنبي الله صلى الله عليه واله وسلم شرك مخرج عن ملة الإسلام فقال زعيمهم محمد بن عبد الوهاب في كتابه المسمى "مجموعة التوحيد" ص 139 ما نصه: "وعرفت أن من نحا نبيا أو ملَكا أو ندبه أو استغاث به فقد خرج من الإسلام" اهـ. وقال ابن العثيمين في الكتاب المسمى "فتاوى مهمة لعموم الأمة" ص 94 ما نصه: "فأي انسان يد عو غير الله أو يستغيث بغير الله مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل فإنه مشرك كافر" اهـ.

و يرد على الوهابية في دعواهم هذه حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في "الأدب المفرد" – طبع دار الكتب العلمية – ص 142 والذي فيه أن ابن عمر خدرت رجله فقيل له: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. قال فكأنما نشطت من عقال.

فإن قال الخصم: إسناد البخاري فيه أبو إسحاق السبيعي وهو منسوب إلى الاختلاط.

نقول: هذا من جملة كذبكم وتذبذبكم وادعاءاتكم الباطلة.

فقد قال الذهبي في كتابه "الرواة الثقات" ص 203 طبع دار البشائر: "إن أبا إسحاق ثقة إمام وما اختلط"

وقال في "سير أعلام النبلاء" ج5 ص 392 في ترجمة أبي إسحاق السبيعي: "أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله الهمداني الكوفي الحافظ شيخ الكوفة وعالمها ومحدثها كان رحمه الله من العلماء العاملين ومن جلة التابعين وكان طلبه للعلم كبير القدر" ثم قال: "وحديث أبي إسحاق محتج به في دواوين الإسلام"

وفي "ميزان الاعتدال" ج2 ص661 ما نصه: "إن أبا إسحاق السبيعي لم يختلط وحديثه في كل كتب الإسلام"

ثم إن العلماء استحسنوا كلام ابن عمر عندما خدرت رجله فقال: "يا محمد" فذكروه في كتبهم كالإمام النووي في "الأذكار" والحافظ ابن السني في "عمل اليوم والليلة" والحافظ ابن الجزري في "الحصن الحصين" والحافظ المزي في "تهذيب الكمال" رواه من طريق عبد الرحمن بن سعد".

فيلزم من كلامكم أيها الوهابية تكفير ابن عمر والبخاري والنووي وكل العلماء الذين رووا هذا الحديث واستحسنوه.

بل يلزم أيضا من كلامكم تكفيركم لزعيمكم ابن تيمية الذي روى هذا الحديث في كتابه المسمى "الكلم الطيب" ص120 طبع المكتب المسمى الإسلامي لصاحبه زهير الشاويش الوهابي وبزعمه تحقيق زعيمكم الوهابي المتمسلف المتمحدث المتناقض المدعو ناصر الدين الألباني. وابن تيمية استحسن كلام ابن عمر في قوله: "يا محمد" بدليل تسميته الكتاب"الكلم الطيب".

واليكم صورة من كتاب المسمى الكلم الطيب لابن تيمية الحراني المجسم


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة



نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نقره لعرض الصورة في صفحة مستقلة

فيا لها من فضيحة على الوهابية الوهابية من شدة غبائهم يكفرون شيخهم ابن تيمية من حيث لا يدرون هم يقولون أنّ من قال يا محمد يكفر وابن تيمية استحسن هذا وذكره في كتابه المسمى الكلم الطيب
 
والحمد لله على نعمة الاسلام والعقل والعقيدة الحقه 

الجمعة، 26 فبراير 2016

آية ( وإن طائفتان...) لا تدل على إيمان معاوية

الوهابية يقولون أن بالإمكان أن يتقاتل مؤمنين وكلاهما في الجنة ولذلك لا ضير من قتال معاوية لأمير المؤمنين وكلاهما في الجنة
ودليلهم هو قوله تعالى: إن طائفتان من المؤمنين أقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الاخرى فقالتوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله فإن فإت فاصلحوا بينهما بالعدل و أقسطوا...

الجواب:
الأخ مرتضى المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإجابة على سؤالكم الكريم نلفت نظركم إلى ما يلي:
إن هذا الكلام الذي تضمنه سؤالكم يؤسس بالواقع لكبرى اسمها امكان الاقتتال بين فئتين مؤمنتين مع المحافظة على صفة الإيمان لهما وكبرى اخرى أنه حتى مع افتراض اقتتالهما فلا مانع من دوخولهما الجنة لعدم زوال صفة الإيمان تلك عنها بالاقتتال ومن ثم يخرج صاحب الاشكال لتطبيق هاتين الكليتين على صغرى اسمها قتال معاوية لمولانا الإمام علي (عليه السلام) في صفين وبأعتبار الفراغ عنده من صحة الكليتين فلابد من القول بعدم المانع من الأقرار بإيمان معاوية وإمكان دخوله الجنة مع كونه قاتل علياً لأن الآية تصحح وتستبقي الإيمان وتبشر بالجنة دون ان يكون للقتال أهمية في خدش الإيمان وطعن حقيقة الدخول في الجنة, فعلى سبيل رد الكبرى يكون الجواب:
إنما تكون هذه الكبرى صحيحة إذا توفرت جميع شرائطها وهي:
1- أن يكون القتال بين فئتين مؤمنتين مفروغ من الأقرار بإيمانهما.
2- ان لايكون القتال بين فئة مؤمنة وأخرى فيها إمام الأمة أو خليفة رسول الله الشرعي أو مختار الله لقيادة الإسلام بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله), فهذا حتماً له حكم آخر بقرينة ان أسباب نزول الآية هو المشاجرة التي حصلت بين أفراد الأمة من الأوس وآخرين من الخزرج وكلاهما من الأنصار ولم يكن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع أحد الطرفين ضد الطرف الآخر مما يعني أن سيد الأمة وإمامها كان خارج الصراع بل كان يمثل الفئة الثالثة المصلحة بين الطرفين.
3- أن تفيء الفئة الباغية إلى الحق وترجع عن بغيها وعدوانها.
4- أن تكون هناك فئة ثالثة تقوم بعملية الإصلاح وترميم المواقف والتقريب والجمع بل وإلغاء السخيمة والشحناء بين الفئتين المتنازعتين.
5- أن ترجع الفئة الباغية كامل الحقوق المسلوبة من حق مضاع ودم مراق إلى الفئة الأخرى وهذا معنى (( فَأَصلِحُوا بَينَهُمَا بِالعَدلِ وَأَقسِطُوا )) (الحجرات: 9).
نعم في هذه الحالة تنعقد الكلية المفترضة ونسلم بصحتها ونقول أن هاتين الفئتين مؤمنتان.
والكبرى الأخرى هي: إمكان دخولهما الجنة.
فلا معين عليها ولا دليل واضح ينهض بها, بل نرى ما ينقضها من كتاب الله.
كما في قوله تعالى: (( وَمَن يَقتُل مُؤمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً )) (النساء: 93).
وقوله تعالى: (( مَن قَتَلَ نَفساً بِغَيرِ نَفسٍ أَو فَسَادٍ فِي الأَرضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً )) (المائدة:32).
وفي حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله): ( من أعان على دم إمرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه: يائس من رحمة الله, قيل تفسيره هو أن يقول: أق, يريد: أقتل كما قال (عليه السلام): كفى بالسيف شا يريد شاهد.....) لسان العرب لابن منظور 4/408 وكذا في هامش المهذب البارع عن الصدوق عن الصادق (عليه السلام) 12/348, الكافي عن الإمام الصادق (عليه السلام) 2/368 كما ينقل في هامش نفس الصفحة عن النهاية نفس حديث المتن.
بل ينقل القوم كما في صحيح البخاري 1/13 في باب ( وان طائفتين من المؤمنين..)
( فإني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول إذا إلتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار، فقلت: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصاً على قتل صاحبه )
بل العقل لا يساعد على الإقرار بهذه الكلية للمفروغية من كون العقل يؤسس لقاعدة الإثابة على الإحسان والعقوبة على الإساءة.
وبهذه الأدلة نتوقف عن القول بالكلية الثانية, ولكن مع التنزل وافتراض صحة الكلية الأولى فلنأتي إلى صغراها ونرى هل تنطبق عليها أم لا? لنجد أمامنا عدة أمور لا تجعل الصغرى صالحة لانطباق الكبرى المفترضة عليها.

الأمر الأول:
1- إن الآية الشريفة التي سقتموها للإستدلال على كون معاوية مؤمن وإن قاتل أمير المؤمنين علي (عليه السلام) وهي) (( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ )) (الحجرات:9) ظاهراً ليست كافية في إثبات إيمان معاوية لأنها تقول: (( مِنَ المُؤمِنِينَ اقتَتَلُوا )) (الحجرات:9) فهي لا تثبت إيمان كل فئة مقاتلة لفئة أخرى من أهل ملة الإسلام إذ الحكم لا يثبت موضوعه.
2- انها تقول (من المؤمنين) ومن أين لنا أن نثبت أن معاوية كان مؤمناً حتى ندخله في مفهوم الآية خاصة أن القرآن يصرح بصوت عالِ (( قُل لَّم تُؤمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسلَمنَا وَلَمَّا يَدخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُم )) (الحجرات:14) فإذا تمكنا بدليل خارجي أن نثبت بأن معاوية مؤمن أمكن إدخاله كمصداق في مفهوم هذه الآية.
3- إن هذه الآية إنما جعلت الباغي مقبولاً بعنوان كونه فاء إلى أمر الله ولم نعهد معاوية ولا أذنابه قد فاءوا إلى أمر الله.

الأمر الثاني:
نحن لنا رأي في إسلام معاوية وبقائه على ذلك الإسلام المزعوم والحال أن الحديث الصحيح الذي ينقله الفريقان ( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) - كما في صحيح مسلم 3/1478, كتاب الإمارة,مسند أحمد 4/96 و 3/446, وإبن حيان في صحيحه 7/49, الاصفهاني في حلية الأولياء 3/224 والهيثمي في جميع الزوائد 5/224، وقال عنه الألباني: إسناده حسن ورجاله ثقات - ينطبق عليه ويخرجه من ربقة الإسلام ويرجعه إلى جاهليته التي ما زال عليها.
اذن في إسلامه نقاش فضلاً عن إيمانه, واللطيف في المقام أن ابن حزم في المحلى 8/420 يقول: ( لا يحل لمسلمٍ أن يبيت ليلتين ليس في عنقه الإمام بيعة ) فهو لا يحل للمسلم عدم البيعة للإمام فما الذي يقوله فيمن ناجز الإمام العداء وحاربه وصادر حقه وأساء له وسبه ولعنه وجيش عليه الجيوش?!

الأمر الثالث:
إن معاوية وجيشه خرجوا من إطار مفهوم هذه الآية ولا تصح أن يحتج بها على إيمانهم لأسباب منها:
1- أن الإمام علي (عليه السلام) كان مأموراً من قبل الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) بقتالهِ, وذلك ما أخرجه البزار والطبراني في الأوسط والحافظ الهيثمي في المجمع 7/238, وأخرجه أبو يعلى كما في تاريخ إبن الكثير 7/304, وشرح المواهب للزرقاني 3/217 وقال عنه سند جيد.
والحديث هو: (سمعت علياً يقول: أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين) ومعلوم أن معاوية أحد الثلاثة والمعركة أي صفين واحدة من معارك ووقائع علي مع هؤلاء.
والله تعالى ورسوله لا يأمر بقتال مؤمن ثم يطالب المؤمنين بإصلاح الحال لأنهم أخوة, وعلى كل تقدير ما أمر الرسول بقتاله إلا لأنه - أي معاوية - كان ضد الإيمان وأهله.
وقد ذكر صاحب الغدير في غديره 3/195 أن أمير المؤمنين (عليه السلام) احتج يوم الشورى بهذا الحديث وقال: (أنشدكم الله هل فيكم أحد يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي (صلى الله عليه وآله) غيري, قالوا: اللهم لا).
2- قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) في علي وذويه: (حربكم حربي), وقوله: (يا علي ستقاتلك الفئة الباغية وأنت على حق فمن لم ينصرك يومئذ فليس مني), وقوله (صلى الله عليه وآله) لعمار: ((ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار). الغدير 3/250.
فقوله (صلى الله عليه وآله) ( حربكم حربي, ومن لم ينصرك فليس مني, ويدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) كلها شاهدة على مخالفات القوم وفي مقدمتهم معاوية لمنهج الإسلام ومسلك نبيه الأكرم (صلى الله عليه وآله).
3- قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحقه (عليه السلام): ( اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه وإنصر من نصره واخذل من خذله ) فالله تعالى لا يعادي المؤمنين (( إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا )) (الحج:38) وإنما يقاتل الله (( وقالت اليهود عزير إبن الله وقالت النصارى المسيح إبن الله.... قاتلهم الله أنى يؤفكون )) (المنافقون:4).
فهل يصح أن نصف من هذا حالة أنه مؤمن، ولابد من الالتفات إلى كون كل مؤمن مسلم ولكن ليس بالضرورة أن يكون كل مسلم مؤمن وهذا ما يقره القرآن ويقول به.
4- قول النبي (صلى الله عليه وآله) بحقه (عليه السلام): ( علي خير البشر فمن ابى فقد كفر ) يرويه القندوزي في ينابيع المودة 2/77 عن الخطيب البغدادي وتحت عنوان ( ذكر ما في كنوز الحقائق للمناوي ) وتحت رقم 81 وينقله صاحب الغدير عن تاريخ الخطيب عن جابر، كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير 2/16, كنز الحقائق 6/195.
وفي كتاب مناقب علي بن أبي طالب (عليه السلام) ومانزل من القرآن في علي (عليه السلام) لأبي بكر أحمد ص111 قال: عن عطية بن سعد قال: دخلنا على جابر بن عبد الله وهو شيخ كبير فقلنا: أخبرنا عن هذا الرجل علي بن أبي طالب? فرفع حاجيه ثم قال: ( ذلك من خير البشر ) فقيل له: ما تقول في رجل يبغض علياً فقال: ما يبغض علياً إلا كافر.
وفي نفس الصفحة لنفس المصدر وفي كتاب أعيان الشيعة 4/64 ( رأيت جابر يتوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم ويقول: ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ) معاشر الأنصار أدبوا أولادكم على حب علي فمن ابى فلينظر في شأن أمه )
و (... قال سألت عائشة عن علي (عليه افضل الصلاة والسلام)? فقالت ذلك خير البرية ! ولا يشك فيه إلا كافر !).
وفي نفس الصفحة (.... سأل حذيفة عن علي (عليه السلام) فقال: خير هذه الأئمة بعد نبيها, ولا يشك فيه إلا منافق ).
فما حال من قَاتَلَ رجل يروي عنه الصحابة ( جابر وعائشة وحذيفة ) وغيرهم حديث غاية في الجلال ورفعة الحال.
وفي قبال ذلك لم نرو عن سول الله بحق معاوية إلا اللعن والإقصاء. فقد قال النبي (صلى الله عليه وآله) كما في الغدير 10/142 ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ),
وعلى هذا فَـقـِس !!
ودمتم في رعاية الله

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تعليق على الجواب (1)
السلام عليكم..
بالنسبة للآية الكريمة:
(( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقتَتَلُوا فَأَصلِحُوا بَينَهُمَا فَإِن بَغَت إِحدَاهُمَا عَلَى الأُخرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَت فَأَصلِحُوا بَينَهُمَا بِالعَدلِ وَأَقسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُقسِطِينَ )) (الحجرات:9) هل (( المؤمنين )) تعني المؤمنين حقا أم المسلمين؟
إذ كيف يتم الاقتتال بين فئتين من المؤمنين؟
خصوصا أن سبب نزول الآية هي حادثة المنافق ابن أبي سلول
أتمنى منكم التوضيح...
وشكرا
الجواب:
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يدل قوله تعالى: (( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤمِنِينَ اقتَتَلُوا )) (الحجرات:9)، على أنهما إذا اقتتلا بقيا على الإيمان ويطلق عليهما هذا الاسم، بل لا يمتنع أن تفسق إحدى الطائفتين أو يفسقا جميعاً.. ولذلك قال: (( فَإِن بَغَت إِحدَاهُمَا عَلَى الأُخرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبغِي )) (الحجرات:9) فإن الفئة الباغية بعد البغي لا تكون مؤمنة ولا يكون أفرادها مؤمنين، فكأن المعنى من قوله (( مِنَ المُؤمِنِينَ )) أنهما على ظاهر الإيمان حيث أن كل منهما تدّعي أنها على الحق والهدى.
ثم لو سلمنا فلا مانع من اقتتال المؤمنين على أمر غير أصول الدين أو فروعه الضرورية أو الرئيسية المسلمة فهم بالنهاية غير معصومين فيمكن أن يتقاتلوا مختلفين على أرض أو مال أو أي حق آخر أو حتى على مسألة فقهية لا تخدش بالإيمان، نعم لا يجتمع إيمانهما بعد بغي احداهما، والآية لا تثبت إيمان كل من تقاتل من المسلمين، وانما يجب اثبات ذلك من خارج من أدلة أخرى فتأمل.
ودمتم في رعاية الله

قصيدة في الدفاع عن القران الكريم

                             هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل                          قل للذين رموا هذا الكتاب بما ......