الخميس، 31 مارس 2016
رب الوهابية ابو البشبشة والقطقطة
صحيح البخاري
- الأذان - فضل السجود - رقم الحديث : ( 764 )- حدثنا أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة ...... فيقول الله ويحك يا إبن آدم ما أغدرك أليس قد أعطيت العهود والميثاق أن لا تسأل غير الذي أعطيت فيقول يا رب لا تجعلني أشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة
___________________
عدنا اليكم مع الوثائق المدوية المدمره للعقيدة الوهابيه التكفيريه ولازلنا في مبحث التوحيد ان شاء الله
الامر الاخر اعتذر صار عندي خلل نزلت عنوان الموضوع ولم انزل الموضوع وساقوم بتنزيله هنا في هذا الرد
لا ادري على ماذا يضحك رب الوهابيه ياريت يقولوا لنا النكته حتى نضحك معاه ^_^ . تعالى الله عما يصفون .
اترككم مع الوثيقة :
ودمتم في رعاية الله تعالى وحفظه .
الامر الاخر اعتذر صار عندي خلل نزلت عنوان الموضوع ولم انزل الموضوع وساقوم بتنزيله هنا في هذا الرد
لا ادري على ماذا يضحك رب الوهابيه ياريت يقولوا لنا النكته حتى نضحك معاه ^_^ . تعالى الله عما يصفون .
اترككم مع الوثيقة :
ودمتم في رعاية الله تعالى وحفظه .
______________________
شعر رب الوهابيه الشاب الامرد- متجعد وهو قصير وليس طويل (خنافس )وثيقه
السلام عليكم بعد ان تبين من قبل وبالادله القويه روايه الشاب الامرد وانهارويا عين كما صرح بذلك قرابه 20 صحابي وتابعي وعالم سني نوردالان معنى الاجعد والقطط-يعني كيفيه شعر ربهم الامرد
بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6--6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع
ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي
ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعدا قططا في حلة خضراء
والوثيقه
والان هاكم كيفيه نوعيه شعره
مسند الامام احمد بن حنبل
تعليق شعيب الارنوؤط-الجزءالخامس-ص414
يذكر معنى الجعد والقطط فيقول
الجعد -ضد السبط
والقطط -الجعد القصير من الشعر
والوثيقه
بيان تلبيس الجهميه
لابن تيميه
الجزءالسابع
ص289
روايه ابن ابي داود انه سئل ابن عباس هل راى محمد ربه ونكمل-----
والمجاب عنها بما تقدم فيقتضي انها رؤيه عين كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتاه عن عكرمه عن ابن عباس قال قال رسول الله-ص- رأيت ربي في صوره شاب امرد له وفره جعد قطط في روضة خضراء-6--6-تقدم في ص198
والوثيقه لكي نرجع
ونرجع الى ص198 في حديث ويقول ارجع الى بعده ونرجع الى ص197
نرى الحديث التالي
ارجوا منكم ان تتابعوا السند جيدا
ثنا اســـــــــــــود ابن عامر قال حدثنا حمــــــــــــاد بن سلمه عن قتـــــــــــــــادة عن عكـــــــــــرمة عن ابن عباس عن النبي-ص--انه رأى ربه عز وجل شابا امرد جعدا قططا في حلة خضراء
والوثيقه
والان هاكم كيفيه نوعيه شعره
مسند الامام احمد بن حنبل
تعليق شعيب الارنوؤط-الجزءالخامس-ص414
يذكر معنى الجعد والقطط فيقول
الجعد -ضد السبط
والقطط -الجعد القصير من الشعر
والوثيقه
سنن ابن ماجه »
كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَالْجَمَاعَاتِ »
بَاب لُزُومِ الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارِ الصَّلَاةِ ...
السبت، 26 مارس 2016
انواع الزواج عند الوهابية
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
فقد نقلت لكم اخوتي بعض من انـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواع الزواج عند الوهابيه الذين يسمون انفسهم بعلماء السلف ولكم هذه النماذج
1- زواج المسيار (منتشر في الجزيرة العربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر بأنه: يقوم هذا النوع من الزواج على الاتفاق الصريح بين أطرافه بإسقاط حق المرأة في النفقة والمسكن الشرعي والبيتوته المعلقة على إرادة الرجل ومشيئته وحده. فالمرأة تبقى في بيت أهلها, ويذهب إليها الرجل في زيارات قصيرة متى شاء, ولذا يُطلق عليه زواج المسيار, لأن الزائر لا يُطيل المكوث عند المضيف.
ويعرفه آخر: بأنه زواج بالسنة ولكن الزوج يسير أو الزوجة تسير لبيت الزوجية لفترة معينة وعادة تكون بالخفاء وخاصاً من طرف الزوج.
ويقول آخر: زواج تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ولا يلزم الزوج أداءها أن طلبت الزوجة ذلك.
المؤيدون قسمان:
قسم يؤيده تماماً: الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي رجل دين عراقي والمشرف على لجنة صياغة قانون الأحوال الشخصية في الإمارات العربية المتحدة ، الشيخ الدكتور محمد وهبي سليمان رئيس الدراسات العليا بمجمع الشيخ احمد كفتارو، الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً... وغيرهم كثير.
قسم يؤيده مع الكراهة ولا يحبذه ولا يدعو له:
الدكتور وهبة الزحيلي أستاذ الشريعة بالجامعات السورية ، الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ، الدكتور الشيخ نصر فريد واصل مفتي مصر... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ ناصر الدين الألباني: طرح أحدهم وهو (إحسان محمد العتيبي ) على الشيخ ناصر الدين الألباني في 17/ محرم /1418هـ في بيته مسألة المسيار فأفتى بحرمة هذا الزواج لسببين: الأول: أن المقصود من النكاح هو "السكن" كما قال تعالى { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةورحمة } [سورة الروم، آية:21]. وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم.
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: لما تجاوز الناس الحد في هذا الزواج، واستُغل هذا الأمر من قبل ضعاف النفوس، وتبنته مكاتب حدّدت أسعاراً!! لهذا الزواج "عمولة"، توقف بعض العلماء عن القول بالجواز ومنهم الشيخ محمد الصالح بن عثيمين.
الشيخ عبد الله المعتوق وزير العدل الكويتي السابق: ذكرت جريدة الحياة ( الجمعة 23 نوفمبر 2007م) أن وزير العدل الكويتي السابق عبد الله المعتوق يقول: "لا يمكن لأي فقيه أن يطلق حكماً من دون دليل، ولكننا في الكويت لا نجيز عقود أي زواج غير صحيح، سواء كان عرفاً أو متعة أو مسياراً... وأنا شخصياً لا أرى زواج المسيار مفيداً" وقال أيضاً "من كان شجاعاً لا يمكن أن يتزوج سراً "... وغيرهم.
مما يدل بلا شك على وجود هذا النوع من الزواج عندهم وإنتشاره لديهم
2- الزواج العرفي (منتشر في مصر وكثير من الدول العربية)
التعريف:
يقوم الزواج العرفي على مجرد اتفاق الشاب والفتاة على الزواج سواء أمام أصدقائهم أو أي شاهدين أو حتى بدون شهود، وتتم كتابة ورقة، يوقعها الطرفان تقول أنهما اتفقا على الزواج. ولا يحتاج هذا النوع من الزواج إلى تسجيل رسمي أمام المأذون أو في المحكمة الشرعية. فهي عبارة عن ورقه تسمح للطرفين بممارسة كافة الحقوق المسموح بها لأي زوجين. وتتميز هذه الورقة بأنها غير مكلفة، ولا تحتاج إلى أي إجراءات للتوثيق. كما أن هذا النوع من الزواج لا يلزم الطرفين بأي أعباء، حيث يقيم الشاب في بيت أهله، والفتاة في بيت أهلها، ولا يلتقيان إلا عندما تكون لديهما الرغبة في اللقاء لإشباع غرائزهما. ويتم اللقاء في العادة في بيت أحد الأصدقاء أو الصديقات.
ويرى البعض أن الزواج العرفي: نوعان أولهما ما سبقت الإشارة إليه وهو مجرد ورقة غير موثقة ولا تلزم بأية حقوق.
الثاني: يراه البعض عقد صحيح شرعاً تتوفر فيه أركان الزواج الصحيح لكنه يفتقد إلى التوثيق فقط .. وهو ما يعرض حقوق المرأة للضياع.
واشتهر هذا النوع من الزواج بكثرة في أوساط الطلاب والطالبات، الذين كان من السهل عليهم جداً كتابة الأوراق، ثم تمزيقها وقت اللزوم. وفي البداية لقي هذا النوع من الزواج اعتراضات كبيرة لما أحدثه من ضجة داخل المجتمع المصري حيث تحول إلى ظاهرة، ثم تحول إلى ممارسة معترف بها قانونياً.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج غير مكتمل الأركان ولا الشروط, ويفتقد للإشهار, مع استكتام الشهود.. وهو ينتشر بين شريحة كبيرة من شباب الجامعات.
ويعرفه الدكتور محمد فؤاد شاكر فيقول: هو زواج يتم بين رجل وامرأة قد يكون قولياً مشتملاً على إظهار الإيجاب والقبول بينهما في مجلس واحد وبشهادة الشهود وبولي وبصداق معلوم بينهما ولكن في الغالب يتم بدون إعلان، وإجراء العقد بهذه الطريقة صحيح.
المؤيدون:
الدكتور عبد الرؤوف عون باحث إسلامي في الأزهر:
كان مجمع البحوث الإسلامية في مصر قد وافق بداية عام 2007م على نشر كتاب للباحث عون بعنوان "الزواج العرفي حلال حلال" يشجع فيه على الزواج العرفي ويعتبره الأصل في العلاقة بين الرجل والمرأة، مرتكزاً على أن "زيجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت عرفية". واستشهد الباحث برأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شروط عقد النكاح وهي رضا الزوجين والولي قد تسقط ولايته في حالة رفضه للزواج إضافة إلى شاهدي عدل. وأن منكر الزواج العرفي " قد يكون كافراً مرتداً " لأنه ينكر معلوماً من الدين، وأن "الزواج البدعي" هو الذي يتم توثيقه بالأوراق الحكومية في قسيمة.
الدكتور محمد الشحات الجندي عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
يقول... فالزواج طالما توافرت فيه أركان الزواج من شهادة رجلين عدلين وإشهار ورضا الطرفين وموافقة ولي الأمر فهو زواج شرعي حتى لو لم يوثق هذا الزواج، وتابع لكن المجمع قال أيضاً إنه لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد.
مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
وافق مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر بمصر في جلسته الشهرية على الزواج العرفي... وغيرهم.
المعارضون:
الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر سابقاً:
يقول أن الزواج العرفي حرام حتى إذا كان مستوفياً للأركان . فعدم التوثيق يعرض حقوق المرأة للضياع. وإذا أفتقد الزواج أحد أركانه فأنه لا يعد زواجاً.
الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا:
يقول أن العلاقات التي تحدث بين الشباب في الجامعات وأحياناً في المدارس تحت ستار الزواج العرفي هي أقرب للزنا ومجرد اختلاط جنسي تحت وهم أنه زواج.
علماء المملكة العربية السعودية... وغيرهم.
3- زواج الفرند (منتشر في مصر والمسلمين في الدول الغربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الفرند: وقد ظهر هذا الزواج بين الشباب المسلم في بلاد أوروبا وأميركا.. وتتنازل فيه الزوجة عن حقها في المسكن والنفقة, وتظل في بيت أهلها, ويعتبره المروجون له البديل الأفضل عن علاقات الصداقة بين الشباب من الجنسين.
ويعرفه آخر: انه زواج يسكن كل من الزوج والزوجة ببيت أهلة أي منفصلين ولكن يجتمعون بوقت ومكان هم يحددونه ولقد فرض هذا الزوج بسبب الظروف الاقتصادية للزوجين.
المؤيدون:
الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان ورئيس مجلس الشورى في حزب التجمع اليمني للإصلاح، وهو مؤسس هذا الزواج والداعي الأول له.
الشيخ عبد الحميد حمدي الداعية المسلم عضو المجلس الإسلامي في الدانمارك.
ويستغرب الداعية المسلم الضجة الإعلامية التي أثيرت حول رأي الشيخ الزنداني؛ حيث يقول: إن الشيخ ابن باز قد أفتى للطلبة السعوديين الدارسين في الخارج بما هو أخطر كثيراً مما اقترحه العالم الصنعاني؛ حيث رخص الشيخ ابن باز ما يسمى بـ"الزواج بنية الطلاق"، ومعناه أن يتزوج الطالب امرأة من أهل البلاد التي يدرس فيها، حتى إذا أكمل دراسته طلقها دون وقوع إثم عليه.
الشيخ عبد المحسن العبيكان من علماء السعودية.
الشيخ الدكتور سليمان عبد الله الماجد القاضي في محكمة الإحساء بالسعودية... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق:
... أما مثل هذا الزواج الذي تدعو إليه الفتوى فهو لا يحقق المقاصد الشرعية من الزواج ويؤدي إلى الإفساد وخلط الأنساب. ومخالفة الشرع وارتكاب الفواحش وكثير من الجرائم والمفاسد الاجتماعية والأخلاقية.
الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر الشريف:
تقول لا يوجد في الإسلام ما يسمى بزواج موصوف بصفة خاصة، وإنما ورد لفظ الزواج في القرآن الكريم وفي السنة النبوية غير مقيد بأي صفة... وقد اهتم الإسلام بعقد الزواج أكثر من اهتمامه بأي عقد آخر؛ لأنه أقرب إلى العبادة منه إلى العادة. وما يطالب به من زواج الأصدقاء مع وقف آثار الزواج من حيث الإنجاب والنفقة والسكنى، فهو يتعارض مع المقصد الأصلي للزواج وهو بقاء النسل والمحافظة على النفس وإعفافها، ويتعارض كذلك مع التشريع الإلهي لعقد الزواج والأهداف والمقاصد المرجوة منه، ويعرض هذا الميثاق الغليظ للامتهان والاستهتار... وغيرهما.
4- الزواج بنية الطلاق:
التعريف:
هو الزواج الذي يبيّت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود، والإيجاب والقبول سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها.
ويعرفه آخر: بأنه ما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثاً.
المؤيدون:
الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً.
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.
الشيخ عمار بدوي مفتي محافظة طولكرم في فلسطين... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ محمد بن صالح العثيمين من كبار رجال الدين في المملكة العربية السعودية:
رأى عدم جواز هذا الزواج لما فيه من إفساد علاقة الناس ببعضهم البعض، وخداع لولي أمر المرأة.
الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي في وزارة العدل السعودية:
رأى عدم صحة هذا النوع من الزواج، لما يتسبب به من مشاكل كثيرة، وردة فعل عكسية لدى شعوب البلاد الغربية المختلفة، إلى جانب قيامه على الغش والخداع. وهو ما قال به، في مقاله الأسبوعي بصفحة آفاق إسلامية في «الشرق الأوسط»، الذي كان بعنوان «احذروا من الزواج بنية الطلاق».
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:
فنَّد الشيخ الفوزان ما تردد بين الأوساط حيال الفتوى التي أُطلقت مؤخراً بشأن الزواج بنية الطلاق.. وأثارت حولها جدلاً واسع النطاق.. وفي غضون ذلك أكد الشيخ الفوزان في تصريح خص به (الجزيرة) إن الزواج بنية الطلاق انتهى الآن بآثاره السيئة.. موضحاً في هذا السياق بأنه لا يجوز بقاؤه.
... وغيرهم.
5- زواج المصياف (السياحي):
التعريف:
هو زواج يعقد في إجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الإجازة (يتعاطى هذا الزواج أهل الغنى ومن يسافر كثيراً للعمل التجاري).
ويعرفه آخر: أنه زواج مؤقت يكون سببه هو المرافقة في السفر وينتهي هذا النوع من الزواج بمجرد انتهاء رحلة السفر والعودة إلى مقر الإقامة الدائم. علماً أنه في عقد الزواج لا يكتب مدة محددة للزواج إنما الاتفاق يكون شفهياً بين الطرفين.
ورغم اختلاف الآراء حول إباحية هذا النوع من الزواج، في ظل نية الزوجين على الطلاق بعد انقضاء فترة إجازة الصيف أو مدة الغياب خارج البلاد، فإن البعض وخصوصاً من طبقة رجال الأعمال وأصحاب الأموال يدافعون عن هذا النوع من الزواج بحجة أنه وسيلة مناسبة تقيهم مزالق الانحراف في الخارج أمام مغريات كثيرة قد تقابلهم خارج الوطن. تشير أحد الخاطبات في تقرير لموقع (العربية.نت) إلى انتشار هذا النوع من الزواج وأن هناك فتيات يبحثن عن هذا النوع من الزواج وذلك مقابل مبالغ ضخمة .. " في المقابل تطالب الفتيات بمهور مرتفعة تتجاوز 150 ألف ريال وسيارة وفيلا فاخرة" ..
تقول الخاطبة أم محسن: منذ عدة أشهر، تم زواج فتاة في الثلاثين من عمرها من رجل أعمال سعودي وقد اتفقا على الطلاق بعد انقضاء فترة محددة، مشترطاً عليها بعد عقد القران أن يقيما في منزل عائلتها لمدة شهرين، يتم بعدها الانتقال إلى شقة مفروشة حتى انقضاء الإجازة الصيفية وبدء الموسم الدراسي، وأنه كان قد أخبر عائلته بأنه مسافر للخارج بمرافقة أصدقائه. وطلب من الفتاة أن يمدد زواجه منها، وسيستأجر فيلا يقيمان فيها، في حالة إعجابه بها كزوجة. وقدم لها مهراً يتجاوز 180 ألف ريال، وحلي ومجوهرات بـ "50 ألف ريال!!
ويمضي التقرير إلى ذكر بعض القصص ..فهذا أحد رجال الأعمال والعقاريين المعروفين في أحد مناطق المملكة قال إنه منذ أسبوعين يقوم بالبحث عن فتاة للزواج، ويفضلها من بلاد الشام وجميلة وممشوقة القوام، وأن تجيد اللغة الإنجليزية تحدثاً وكتابة، وأن تكون متحررة في الخارج أثناء حضور حفلات العمل. وقال إنه لا يمانع من دفع أي مهر، مقابل الحصول على هذه الفتاة، مشيراً إلى أنه متزوج من سيدتين ولديه 13 طفلاً.
وفي أحد التقارير يقول أن زواج المصياف يتزايد في السعودية خاصة بين سيدات ورجال الأعمال، للسفر في عطلة الصيف إلى الخارج بصحبة زوجة مؤقتة، تنتهي علاقتهما معاً بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر.
المؤيدون:
الشيخ جمال قطب وهو واحد من أبرز علماء الأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان الأستاذ بجامعة الأزهر... وغيرهما كثير.
المعارضون:
الدكتور أحمد السايح الأستاذ بجامعة الأزهر:
يقول إن هذا الزواج لا يجيزه الشرع وإذا كان البعض قد قال به، لأنه إذا حددت مدته فإنه يضيع حقوقاً للمرأة وحقوقاً للرجل، كما يضيع الأولاد تماماً فضلاً عن الكرامة التي منحها الله للإنسان دون سائر المخلوقات، فعندما تجد المرأة نفسها متنقلة من رجل إلى رجل، فأي كرامة هذه، وكيف يتحقق استقرار البيوت في ظل هذه الفوضى.
الدكتور محمد نصر سنوسي الأستاذ بجامعة الأزهر:
إن الأصل فيه التأبيد أي أنه يتم بنية الأبد إلا أن يشاء الله ويقدر، حتى يتحقق الهدف منه وهو الرحمة والمودة والضم والجمع والتواصل الإنساني... وغيرهما.
6- زواج المسفار:
التعريف:
هو زواج تم اقتراحه أخيراً لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال رحلة الدراسة في الخارج ( يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر في الخارج).
ويعرفه آخر: أنه زواج أطلق على وزن المسيار، كتوصيف لنوع من الزواج الذي تقبل به الفتيات، ويقال إنه محدد لمدة السفر ويدخل في دائرة الزواج بنية الطلاق الذي اختلف العلماء بين تحليله أو تحريمه.
المؤيدون:
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
فقد أفتى بأنه يجوز للطالب المبتعث الزواج بنية الطلاق من بلد الابتعاث، فهو يؤيد زواج المسفار... وغيره كثير.
المعارضون:
الشيخ عبد المحسن العبيكان عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل:
إن زواج المسفار لم يستكمل شروط الزواج في الشريعة الإسلامية، مشيراً إلى أن نية الطلاق أفسدته لأن المقصود بالنكاح الاستمرار وكونه ينوي التوقيت فهذا سبب في تحريمه.
الشيخ الدكتور محمدالنجيمي عضو مجمع الفقه الإسلامي أستاذ القانون بكلية الملك فهد الأمنية:
ويقول بمناقشة هذه الصيغة فقهياً تبين لنا أن هذا الزواج لا يصح لأنه محدد المدة ولأنه زواج صوري، كما أنه زواج بنية الطلاق... وغيرهما كثير.
7- الزواج بلا إنجاب:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الزواج بلا إنجاب: حيث يشترط أحد الزوجين أو كلاهما عدم الإنجاب, وقصر العلاقة بينهما على المتعة الجنسية.
8- زواج الأُنس (ينتشر في مصر):
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
بأنه خاص بالأرامل والمطلقات من النساء, حيث تتم العلاقة الزوجية في سهرات الأُنس والطرب, وتستمر فترة وجيزة يستمتع كل منهما بالآخر, ثم يذهب كل منهما إلى حال سبيله.
ويعرفه آخر: بأنه زواج الأرملة ومن ماتت زوجته بعد بلوغهم الخامسة والستون من عمرهم ليقضوا بقية العمر في انس.
9- الزواج السري:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
السري: واسمه يدل على بطلانه, حيث إنه في الحقيقة عبارة عن علاقة آثمة بين رجل وامرأة يطلقان عليها "زواجاً" وما هي بزواج.
ويعرف آخر: أن الزواج السري هو نوعان الأول: زواج سري تم فيه العقد بكل أركانه لكنه لم يعلن عنه أمام الناس وهناك شهود ومهر مع وجود ولي الأمر ولم يشهر لأسباب خاصة فالزواج شرعي وأن فقد شرط الإشهار.النوع الثاني: إذا كان الزواج السري بين الزوجين فاقداً لأي ركن مثل عدم موافقة ولي الأمر فهو زواج باطل.
10- زواج الإنترنت:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
زواج الإنترنت: ويتم بعد تعارف الشاب والفتاة من خلال غرف الحوار التي تتيحها مواقع عديدة على شبكة الإنترنت, ولا تتوافر فيه أركان الزواج الشرعية.
ويعرفه الآخر: بأنه عقود الزواج من خلال غرف الدردشة عبر المواقع الإلكترونية الشخصية للأفراد.
11- زواج الوشم:
التعريف:
هو قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويقومان باختيار رسم معين يرسمانه على ذراعيهما أو على أي مكان يختارانه من جسميهما. ويكون هذا الوشم بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة لهما الحق في ممارسة كافة الحقوق الزوجية. وإذا ما أرادا الانفصال عليهما إزالة ذلك بماء النار.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج لا يحتاج الشباب إلى شهود لتوثيقه, حيث يلجأ الشاب إلى كتابة اسم الفتاة على جلده بالوشم, كدليل على دوام ارتباطه بها, مع بعض الرسوم الدالة على الشباب والفتونة.
وعرفه آخر: بأنه كتابة العقد بالوشم على جلد كل منهما، فيستحلان العلاقة الجنسية.
ويعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً منهما برسم وشم على جسده وتقوم الفتاة برسم نفس الوشم بنفس المكان على جسدها، فيعتبران هذا عقد زواج بينهما وكأنه زواج شرعي وهذا الزواج باطل وهو زنا.
12- زواج الدم:
التعريف:
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه عبارة عن قيام الرجل والمرأة بوخز إبهام كل منهما, لإظهار الدم, ثم وضع الإبهامين على بعضهما حتى يمتزج دم كل منهما بالآخر.. وهكذا يتم زواجهما دون توافر أركان الزواج, أو شروط صحته, كما لا تتوافر أدنى حقوق للمرأة, فالمقصد الوحيد للرجل والمرأة "المتعة الجنسية".
ويعرفه آخر: بأنه الزواج الذي يمزج الشاب والفتاه دمهما ليعلنا أنهما ارتبطاً برباط مقدس يتيح لهما التصرف كزوجين.
وعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً من الشاب والفتاة بجرح كل منهما أصبعه ويقومان بربطهما معاً لفترة دقيقه أو دقيقتين وبعضهم قد يبيت ليلةً على هذا الحال ثم يعتبر هذا عقد بينهما ويجتمعان جماع الزوجين وهذا زواج حرام وهو باطل.
13- الزواج المدني:
التعريف:
وهو غالباً ما يكون خارج البلاد الإسلامية والعربية، أي في الدول الأجنبية إما في المحكمة المدنية أو البلدية حيث يملا كلا الزوجين طلباً للزواج ثم يوثقه الموظف فقط ويختمه ويصبح زوج وزوجه وهذا الزواج باطل لأنه خال من الأركان الشرعية.
14- زواج الكاسيت (السي دي):
التعريف:
ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء!! التي رأى الشباب أنها تعوقهم. وأصبح من المعترف به، أن يقوم الشاب والفتاة الراغبان في الزواج بترديد عبارات بسيطة كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأي زواج عادي.
وعرفه آخر: هو أن يُسَجَّلْ على الكاسيت الكلمات التي يرددها المأذون "زوجتكِ نفسي، وزوجتكَ نفسي"
ويرددها الشاب والشابة، ويستحلا العلاقة الجنسية.
15- زواج الطوابع:
التعريف:
ويتم هذا الزواج عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادي. ويقوم الشاب بلصق الطابع على الجبين. وبعد عدة دقائق يعطى الطابع للفتاة التي تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. وبهذا تنتهي مراسم الزواج. ويتحول بعدها الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة. وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية بدفء، وخصوصية بعيداً عن العيون المتربصة.
وعرفه آخر: بأنه أبسط الأنواع إذ يقوم كل واحد من العشيقين بلصق طابع على جبين الآخر فيصيرا زوجان.
16- زواج المصحف:
التعريف:
وهو أن تعتبر الفتاة القرآن زوجها ولا يحل لها أن تقترب من أي رجل أو تقترن بأي أحد لان جميع الرجال يخشون أن تحل عليهم اللعنة إذا هم اقتربوا من امرأة متزوجة من القرآن.
17- زواج الموبايل:
18- زواج الفيديو:
19- زواج الرسائل:
20- زواج البنطال (ونشكر الأخ العزيز ضلمني عمر على إفادتنا بهذا الزواج):
التعريف:
هو زواج يترك فيه الزوج بنطاله (سرواله) عند زوجته ويسافر للعمل واكتساب الرزق، فتحمل المرأة وتلد من هذا البنطال الذي تركة الزوج. وهو منتشر في باكستان وفي البلدان القريبة منها.
وهذه الأنواع المختلفة من الزواج أصبحت واقعاً معروفاً في أوساط الشباب، ومن الواضح أن الموضة في تطور، وأن هناك الجديد دائماً. لدرجة أن بعض الإحصائيات القانونية أكدت أن هناك حوالي 14 ألف قضية مرفوعة أمام المحاكم الشرعية المصرية لإثبات البنوة من هذه النوعيات من الزواج.
الدكتور أحمد المجدوب مستشار المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أكد على انتشار ظاهرة الزواج السري بين قطاعات عريضة من المجتمع المصري لكنها أكثر تواجداً بين طلبة الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة. إلى الحد الذي بلغ معه الاستهتار أن هناك نماذج مجهزة على الكمبيوتر كصور لعقد الجواز العرفي تباع في المكتبات أمام بعض الجامعات ومن السهل العثور عليها.
والجدير بالذكر أن إحصائيات صادرة عن وزارة الشؤون الاجتماعية بمصر أكدت أن هناك 255 ألف طالب وطالبة في مصر متزوجون عرفياً وبنسبة تصل إلى 17 % من طلبة الجامعات البالغ عددهم 5.1 مليون طالب وطالبة كما أن هناك 14 ألف طفل من مجهولي النسب هم نتاج هذا النوع من الزواج.
ونحمده تعالى على أتباعنا لآل محمد عليهم السلام ولولاه لما إهتدينا لذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اللهم صلِّ على محمد وآله الطيبين الطاهرين
فقد نقلت لكم اخوتي بعض من انـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواع الزواج عند الوهابيه الذين يسمون انفسهم بعلماء السلف ولكم هذه النماذج
1- زواج المسيار (منتشر في الجزيرة العربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر بأنه: يقوم هذا النوع من الزواج على الاتفاق الصريح بين أطرافه بإسقاط حق المرأة في النفقة والمسكن الشرعي والبيتوته المعلقة على إرادة الرجل ومشيئته وحده. فالمرأة تبقى في بيت أهلها, ويذهب إليها الرجل في زيارات قصيرة متى شاء, ولذا يُطلق عليه زواج المسيار, لأن الزائر لا يُطيل المكوث عند المضيف.
ويعرفه آخر: بأنه زواج بالسنة ولكن الزوج يسير أو الزوجة تسير لبيت الزوجية لفترة معينة وعادة تكون بالخفاء وخاصاً من طرف الزوج.
ويقول آخر: زواج تتنازل فيه الزوجة عن كل شي حتى النفقة ولا يلزم الزوج أداءها أن طلبت الزوجة ذلك.
المؤيدون قسمان:
قسم يؤيده تماماً: الشيخ الدكتور أحمد الكبيسي رجل دين عراقي والمشرف على لجنة صياغة قانون الأحوال الشخصية في الإمارات العربية المتحدة ، الشيخ الدكتور محمد وهبي سليمان رئيس الدراسات العليا بمجمع الشيخ احمد كفتارو، الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً... وغيرهم كثير.
قسم يؤيده مع الكراهة ولا يحبذه ولا يدعو له:
الدكتور وهبة الزحيلي أستاذ الشريعة بالجامعات السورية ، الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي ، الدكتور الشيخ نصر فريد واصل مفتي مصر... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ ناصر الدين الألباني: طرح أحدهم وهو (إحسان محمد العتيبي ) على الشيخ ناصر الدين الألباني في 17/ محرم /1418هـ في بيته مسألة المسيار فأفتى بحرمة هذا الزواج لسببين: الأول: أن المقصود من النكاح هو "السكن" كما قال تعالى { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودةورحمة } [سورة الروم، آية:21]. وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم.
الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين: لما تجاوز الناس الحد في هذا الزواج، واستُغل هذا الأمر من قبل ضعاف النفوس، وتبنته مكاتب حدّدت أسعاراً!! لهذا الزواج "عمولة"، توقف بعض العلماء عن القول بالجواز ومنهم الشيخ محمد الصالح بن عثيمين.
الشيخ عبد الله المعتوق وزير العدل الكويتي السابق: ذكرت جريدة الحياة ( الجمعة 23 نوفمبر 2007م) أن وزير العدل الكويتي السابق عبد الله المعتوق يقول: "لا يمكن لأي فقيه أن يطلق حكماً من دون دليل، ولكننا في الكويت لا نجيز عقود أي زواج غير صحيح، سواء كان عرفاً أو متعة أو مسياراً... وأنا شخصياً لا أرى زواج المسيار مفيداً" وقال أيضاً "من كان شجاعاً لا يمكن أن يتزوج سراً "... وغيرهم.
مما يدل بلا شك على وجود هذا النوع من الزواج عندهم وإنتشاره لديهم
2- الزواج العرفي (منتشر في مصر وكثير من الدول العربية)
التعريف:
يقوم الزواج العرفي على مجرد اتفاق الشاب والفتاة على الزواج سواء أمام أصدقائهم أو أي شاهدين أو حتى بدون شهود، وتتم كتابة ورقة، يوقعها الطرفان تقول أنهما اتفقا على الزواج. ولا يحتاج هذا النوع من الزواج إلى تسجيل رسمي أمام المأذون أو في المحكمة الشرعية. فهي عبارة عن ورقه تسمح للطرفين بممارسة كافة الحقوق المسموح بها لأي زوجين. وتتميز هذه الورقة بأنها غير مكلفة، ولا تحتاج إلى أي إجراءات للتوثيق. كما أن هذا النوع من الزواج لا يلزم الطرفين بأي أعباء، حيث يقيم الشاب في بيت أهله، والفتاة في بيت أهلها، ولا يلتقيان إلا عندما تكون لديهما الرغبة في اللقاء لإشباع غرائزهما. ويتم اللقاء في العادة في بيت أحد الأصدقاء أو الصديقات.
ويرى البعض أن الزواج العرفي: نوعان أولهما ما سبقت الإشارة إليه وهو مجرد ورقة غير موثقة ولا تلزم بأية حقوق.
الثاني: يراه البعض عقد صحيح شرعاً تتوفر فيه أركان الزواج الصحيح لكنه يفتقد إلى التوثيق فقط .. وهو ما يعرض حقوق المرأة للضياع.
واشتهر هذا النوع من الزواج بكثرة في أوساط الطلاب والطالبات، الذين كان من السهل عليهم جداً كتابة الأوراق، ثم تمزيقها وقت اللزوم. وفي البداية لقي هذا النوع من الزواج اعتراضات كبيرة لما أحدثه من ضجة داخل المجتمع المصري حيث تحول إلى ظاهرة، ثم تحول إلى ممارسة معترف بها قانونياً.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج غير مكتمل الأركان ولا الشروط, ويفتقد للإشهار, مع استكتام الشهود.. وهو ينتشر بين شريحة كبيرة من شباب الجامعات.
ويعرفه الدكتور محمد فؤاد شاكر فيقول: هو زواج يتم بين رجل وامرأة قد يكون قولياً مشتملاً على إظهار الإيجاب والقبول بينهما في مجلس واحد وبشهادة الشهود وبولي وبصداق معلوم بينهما ولكن في الغالب يتم بدون إعلان، وإجراء العقد بهذه الطريقة صحيح.
المؤيدون:
الدكتور عبد الرؤوف عون باحث إسلامي في الأزهر:
كان مجمع البحوث الإسلامية في مصر قد وافق بداية عام 2007م على نشر كتاب للباحث عون بعنوان "الزواج العرفي حلال حلال" يشجع فيه على الزواج العرفي ويعتبره الأصل في العلاقة بين الرجل والمرأة، مرتكزاً على أن "زيجات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت عرفية". واستشهد الباحث برأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين في شروط عقد النكاح وهي رضا الزوجين والولي قد تسقط ولايته في حالة رفضه للزواج إضافة إلى شاهدي عدل. وأن منكر الزواج العرفي " قد يكون كافراً مرتداً " لأنه ينكر معلوماً من الدين، وأن "الزواج البدعي" هو الذي يتم توثيقه بالأوراق الحكومية في قسيمة.
الدكتور محمد الشحات الجندي عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
يقول... فالزواج طالما توافرت فيه أركان الزواج من شهادة رجلين عدلين وإشهار ورضا الطرفين وموافقة ولي الأمر فهو زواج شرعي حتى لو لم يوثق هذا الزواج، وتابع لكن المجمع قال أيضاً إنه لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد.
مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر:
وافق مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر بمصر في جلسته الشهرية على الزواج العرفي... وغيرهم.
المعارضون:
الدكتور أحمد عمر هاشم رئيس جامعة الأزهر سابقاً:
يقول أن الزواج العرفي حرام حتى إذا كان مستوفياً للأركان . فعدم التوثيق يعرض حقوق المرأة للضياع. وإذا أفتقد الزواج أحد أركانه فأنه لا يعد زواجاً.
الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى السابق بالأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ومجمع فقهاء الشريعة بأمريكا:
يقول أن العلاقات التي تحدث بين الشباب في الجامعات وأحياناً في المدارس تحت ستار الزواج العرفي هي أقرب للزنا ومجرد اختلاط جنسي تحت وهم أنه زواج.
علماء المملكة العربية السعودية... وغيرهم.
3- زواج الفرند (منتشر في مصر والمسلمين في الدول الغربية)
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الفرند: وقد ظهر هذا الزواج بين الشباب المسلم في بلاد أوروبا وأميركا.. وتتنازل فيه الزوجة عن حقها في المسكن والنفقة, وتظل في بيت أهلها, ويعتبره المروجون له البديل الأفضل عن علاقات الصداقة بين الشباب من الجنسين.
ويعرفه آخر: انه زواج يسكن كل من الزوج والزوجة ببيت أهلة أي منفصلين ولكن يجتمعون بوقت ومكان هم يحددونه ولقد فرض هذا الزوج بسبب الظروف الاقتصادية للزوجين.
المؤيدون:
الشيخ عبد المجيد الزنداني رئيس جامعة الإيمان ورئيس مجلس الشورى في حزب التجمع اليمني للإصلاح، وهو مؤسس هذا الزواج والداعي الأول له.
الشيخ عبد الحميد حمدي الداعية المسلم عضو المجلس الإسلامي في الدانمارك.
ويستغرب الداعية المسلم الضجة الإعلامية التي أثيرت حول رأي الشيخ الزنداني؛ حيث يقول: إن الشيخ ابن باز قد أفتى للطلبة السعوديين الدارسين في الخارج بما هو أخطر كثيراً مما اقترحه العالم الصنعاني؛ حيث رخص الشيخ ابن باز ما يسمى بـ"الزواج بنية الطلاق"، ومعناه أن يتزوج الطالب امرأة من أهل البلاد التي يدرس فيها، حتى إذا أكمل دراسته طلقها دون وقوع إثم عليه.
الشيخ عبد المحسن العبيكان من علماء السعودية.
الشيخ الدكتور سليمان عبد الله الماجد القاضي في محكمة الإحساء بالسعودية... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر السابق:
... أما مثل هذا الزواج الذي تدعو إليه الفتوى فهو لا يحقق المقاصد الشرعية من الزواج ويؤدي إلى الإفساد وخلط الأنساب. ومخالفة الشرع وارتكاب الفواحش وكثير من الجرائم والمفاسد الاجتماعية والأخلاقية.
الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه المقارن بجامعة الأزهر الشريف:
تقول لا يوجد في الإسلام ما يسمى بزواج موصوف بصفة خاصة، وإنما ورد لفظ الزواج في القرآن الكريم وفي السنة النبوية غير مقيد بأي صفة... وقد اهتم الإسلام بعقد الزواج أكثر من اهتمامه بأي عقد آخر؛ لأنه أقرب إلى العبادة منه إلى العادة. وما يطالب به من زواج الأصدقاء مع وقف آثار الزواج من حيث الإنجاب والنفقة والسكنى، فهو يتعارض مع المقصد الأصلي للزواج وهو بقاء النسل والمحافظة على النفس وإعفافها، ويتعارض كذلك مع التشريع الإلهي لعقد الزواج والأهداف والمقاصد المرجوة منه، ويعرض هذا الميثاق الغليظ للامتهان والاستهتار... وغيرهما.
4- الزواج بنية الطلاق:
التعريف:
هو الزواج الذي يبيّت الرجل فيه نية الطلاق بعد انتهاء غرضه من الزواج بعدما استكمل العقد صورته الشرعية من الرضاء والولي والشهود، والإيجاب والقبول سواء كانت نية الطلاق عند مضي مدة معينة أو عند حاجته أو انتهاء دراسته، وعودته إلى بلده وقد أخفى هذه النية على المرأة، إذ لو علمت بهذه النية لم تقبل هي ولا وليها.
ويعرفه آخر: بأنه ما انتشر في هذا الزمان بين الشباب المسلم وخاصة من ابتلي بالهجرة إلى بلاد الكفر، وصورته أن يضمر في نيته طلاق من يرغب زواجها بعد انتهاء دراسته أو عمله، وهو الأمر الذي سبّب مشاكل كثيرة وردة فعل عكسية وخاصة عند النصارى ولا سيما من أسلم منهم حديثاً.
المؤيدون:
الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة العربية السعودية سابقاً.
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية.
الشيخ عمار بدوي مفتي محافظة طولكرم في فلسطين... وغيرهم.
المعارضون:
الشيخ محمد بن صالح العثيمين من كبار رجال الدين في المملكة العربية السعودية:
رأى عدم جواز هذا الزواج لما فيه من إفساد علاقة الناس ببعضهم البعض، وخداع لولي أمر المرأة.
الشيخ عبد المحسن العبيكان، المستشار القضائي في وزارة العدل السعودية:
رأى عدم صحة هذا النوع من الزواج، لما يتسبب به من مشاكل كثيرة، وردة فعل عكسية لدى شعوب البلاد الغربية المختلفة، إلى جانب قيامه على الغش والخداع. وهو ما قال به، في مقاله الأسبوعي بصفحة آفاق إسلامية في «الشرق الأوسط»، الذي كان بعنوان «احذروا من الزواج بنية الطلاق».
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية:
فنَّد الشيخ الفوزان ما تردد بين الأوساط حيال الفتوى التي أُطلقت مؤخراً بشأن الزواج بنية الطلاق.. وأثارت حولها جدلاً واسع النطاق.. وفي غضون ذلك أكد الشيخ الفوزان في تصريح خص به (الجزيرة) إن الزواج بنية الطلاق انتهى الآن بآثاره السيئة.. موضحاً في هذا السياق بأنه لا يجوز بقاؤه.
... وغيرهم.
5- زواج المصياف (السياحي):
التعريف:
هو زواج يعقد في إجازة الصيف دون تحديد وقت للطلاق وينتهي هذا الزواج بالطلاق عند انتهاء الإجازة (يتعاطى هذا الزواج أهل الغنى ومن يسافر كثيراً للعمل التجاري).
ويعرفه آخر: أنه زواج مؤقت يكون سببه هو المرافقة في السفر وينتهي هذا النوع من الزواج بمجرد انتهاء رحلة السفر والعودة إلى مقر الإقامة الدائم. علماً أنه في عقد الزواج لا يكتب مدة محددة للزواج إنما الاتفاق يكون شفهياً بين الطرفين.
ورغم اختلاف الآراء حول إباحية هذا النوع من الزواج، في ظل نية الزوجين على الطلاق بعد انقضاء فترة إجازة الصيف أو مدة الغياب خارج البلاد، فإن البعض وخصوصاً من طبقة رجال الأعمال وأصحاب الأموال يدافعون عن هذا النوع من الزواج بحجة أنه وسيلة مناسبة تقيهم مزالق الانحراف في الخارج أمام مغريات كثيرة قد تقابلهم خارج الوطن. تشير أحد الخاطبات في تقرير لموقع (العربية.نت) إلى انتشار هذا النوع من الزواج وأن هناك فتيات يبحثن عن هذا النوع من الزواج وذلك مقابل مبالغ ضخمة .. " في المقابل تطالب الفتيات بمهور مرتفعة تتجاوز 150 ألف ريال وسيارة وفيلا فاخرة" ..
تقول الخاطبة أم محسن: منذ عدة أشهر، تم زواج فتاة في الثلاثين من عمرها من رجل أعمال سعودي وقد اتفقا على الطلاق بعد انقضاء فترة محددة، مشترطاً عليها بعد عقد القران أن يقيما في منزل عائلتها لمدة شهرين، يتم بعدها الانتقال إلى شقة مفروشة حتى انقضاء الإجازة الصيفية وبدء الموسم الدراسي، وأنه كان قد أخبر عائلته بأنه مسافر للخارج بمرافقة أصدقائه. وطلب من الفتاة أن يمدد زواجه منها، وسيستأجر فيلا يقيمان فيها، في حالة إعجابه بها كزوجة. وقدم لها مهراً يتجاوز 180 ألف ريال، وحلي ومجوهرات بـ "50 ألف ريال!!
ويمضي التقرير إلى ذكر بعض القصص ..فهذا أحد رجال الأعمال والعقاريين المعروفين في أحد مناطق المملكة قال إنه منذ أسبوعين يقوم بالبحث عن فتاة للزواج، ويفضلها من بلاد الشام وجميلة وممشوقة القوام، وأن تجيد اللغة الإنجليزية تحدثاً وكتابة، وأن تكون متحررة في الخارج أثناء حضور حفلات العمل. وقال إنه لا يمانع من دفع أي مهر، مقابل الحصول على هذه الفتاة، مشيراً إلى أنه متزوج من سيدتين ولديه 13 طفلاً.
وفي أحد التقارير يقول أن زواج المصياف يتزايد في السعودية خاصة بين سيدات ورجال الأعمال، للسفر في عطلة الصيف إلى الخارج بصحبة زوجة مؤقتة، تنتهي علاقتهما معاً بمجرد انتهاء الإجازة والعودة من السفر.
المؤيدون:
الشيخ جمال قطب وهو واحد من أبرز علماء الأزهر.
الدكتور محمد رأفت عثمان الأستاذ بجامعة الأزهر... وغيرهما كثير.
المعارضون:
الدكتور أحمد السايح الأستاذ بجامعة الأزهر:
يقول إن هذا الزواج لا يجيزه الشرع وإذا كان البعض قد قال به، لأنه إذا حددت مدته فإنه يضيع حقوقاً للمرأة وحقوقاً للرجل، كما يضيع الأولاد تماماً فضلاً عن الكرامة التي منحها الله للإنسان دون سائر المخلوقات، فعندما تجد المرأة نفسها متنقلة من رجل إلى رجل، فأي كرامة هذه، وكيف يتحقق استقرار البيوت في ظل هذه الفوضى.
الدكتور محمد نصر سنوسي الأستاذ بجامعة الأزهر:
إن الأصل فيه التأبيد أي أنه يتم بنية الأبد إلا أن يشاء الله ويقدر، حتى يتحقق الهدف منه وهو الرحمة والمودة والضم والجمع والتواصل الإنساني... وغيرهما.
6- زواج المسفار:
التعريف:
هو زواج تم اقتراحه أخيراً لتتمكن المبتعثات من الحصول على محرم خلال رحلة الدراسة في الخارج ( يستفيد من هذا الزواج المبتعثات وطالبوا الزواج والتمتع بالسفر في الخارج).
ويعرفه آخر: أنه زواج أطلق على وزن المسيار، كتوصيف لنوع من الزواج الذي تقبل به الفتيات، ويقال إنه محدد لمدة السفر ويدخل في دائرة الزواج بنية الطلاق الذي اختلف العلماء بين تحليله أو تحريمه.
المؤيدون:
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
فقد أفتى بأنه يجوز للطالب المبتعث الزواج بنية الطلاق من بلد الابتعاث، فهو يؤيد زواج المسفار... وغيره كثير.
المعارضون:
الشيخ عبد المحسن العبيكان عضو مجلس الشورى والمستشار في وزارة العدل:
إن زواج المسفار لم يستكمل شروط الزواج في الشريعة الإسلامية، مشيراً إلى أن نية الطلاق أفسدته لأن المقصود بالنكاح الاستمرار وكونه ينوي التوقيت فهذا سبب في تحريمه.
الشيخ الدكتور محمدالنجيمي عضو مجمع الفقه الإسلامي أستاذ القانون بكلية الملك فهد الأمنية:
ويقول بمناقشة هذه الصيغة فقهياً تبين لنا أن هذا الزواج لا يصح لأنه محدد المدة ولأنه زواج صوري، كما أنه زواج بنية الطلاق... وغيرهما كثير.
7- الزواج بلا إنجاب:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
الزواج بلا إنجاب: حيث يشترط أحد الزوجين أو كلاهما عدم الإنجاب, وقصر العلاقة بينهما على المتعة الجنسية.
8- زواج الأُنس (ينتشر في مصر):
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
بأنه خاص بالأرامل والمطلقات من النساء, حيث تتم العلاقة الزوجية في سهرات الأُنس والطرب, وتستمر فترة وجيزة يستمتع كل منهما بالآخر, ثم يذهب كل منهما إلى حال سبيله.
ويعرفه آخر: بأنه زواج الأرملة ومن ماتت زوجته بعد بلوغهم الخامسة والستون من عمرهم ليقضوا بقية العمر في انس.
9- الزواج السري:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
السري: واسمه يدل على بطلانه, حيث إنه في الحقيقة عبارة عن علاقة آثمة بين رجل وامرأة يطلقان عليها "زواجاً" وما هي بزواج.
ويعرف آخر: أن الزواج السري هو نوعان الأول: زواج سري تم فيه العقد بكل أركانه لكنه لم يعلن عنه أمام الناس وهناك شهود ومهر مع وجود ولي الأمر ولم يشهر لأسباب خاصة فالزواج شرعي وأن فقد شرط الإشهار.النوع الثاني: إذا كان الزواج السري بين الزوجين فاقداً لأي ركن مثل عدم موافقة ولي الأمر فهو زواج باطل.
10- زواج الإنترنت:
التعريف:
يعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر:
زواج الإنترنت: ويتم بعد تعارف الشاب والفتاة من خلال غرف الحوار التي تتيحها مواقع عديدة على شبكة الإنترنت, ولا تتوافر فيه أركان الزواج الشرعية.
ويعرفه الآخر: بأنه عقود الزواج من خلال غرف الدردشة عبر المواقع الإلكترونية الشخصية للأفراد.
11- زواج الوشم:
التعريف:
هو قيام الشاب والفتاة بالذهاب إلى أحد مراكز الوشم ويقومان باختيار رسم معين يرسمانه على ذراعيهما أو على أي مكان يختارانه من جسميهما. ويكون هذا الوشم بمثابة عقد الزواج. وبموجب هذا الوشم يتحول الشاب والفتاة إلى زوج وزوجة لهما الحق في ممارسة كافة الحقوق الزوجية. وإذا ما أرادا الانفصال عليهما إزالة ذلك بماء النار.
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه زواج لا يحتاج الشباب إلى شهود لتوثيقه, حيث يلجأ الشاب إلى كتابة اسم الفتاة على جلده بالوشم, كدليل على دوام ارتباطه بها, مع بعض الرسوم الدالة على الشباب والفتونة.
وعرفه آخر: بأنه كتابة العقد بالوشم على جلد كل منهما، فيستحلان العلاقة الجنسية.
ويعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً منهما برسم وشم على جسده وتقوم الفتاة برسم نفس الوشم بنفس المكان على جسدها، فيعتبران هذا عقد زواج بينهما وكأنه زواج شرعي وهذا الزواج باطل وهو زنا.
12- زواج الدم:
التعريف:
ويعرفه الدكتور شوقي عبده الساهي, أستاذ الفقه والدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر: بأنه عبارة عن قيام الرجل والمرأة بوخز إبهام كل منهما, لإظهار الدم, ثم وضع الإبهامين على بعضهما حتى يمتزج دم كل منهما بالآخر.. وهكذا يتم زواجهما دون توافر أركان الزواج, أو شروط صحته, كما لا تتوافر أدنى حقوق للمرأة, فالمقصد الوحيد للرجل والمرأة "المتعة الجنسية".
ويعرفه آخر: بأنه الزواج الذي يمزج الشاب والفتاه دمهما ليعلنا أنهما ارتبطاً برباط مقدس يتيح لهما التصرف كزوجين.
وعرفه ثانٍ: بأنه زواج يقوم كلاً من الشاب والفتاة بجرح كل منهما أصبعه ويقومان بربطهما معاً لفترة دقيقه أو دقيقتين وبعضهم قد يبيت ليلةً على هذا الحال ثم يعتبر هذا عقد بينهما ويجتمعان جماع الزوجين وهذا زواج حرام وهو باطل.
13- الزواج المدني:
التعريف:
وهو غالباً ما يكون خارج البلاد الإسلامية والعربية، أي في الدول الأجنبية إما في المحكمة المدنية أو البلدية حيث يملا كلا الزوجين طلباً للزواج ثم يوثقه الموظف فقط ويختمه ويصبح زوج وزوجه وهذا الزواج باطل لأنه خال من الأركان الشرعية.
14- زواج الكاسيت (السي دي):
التعريف:
ومن خلال هذا الزواج لا يحتاج الطرفان إلى كتابة ورقة أو لشهود أو غيره من تلك الأعباء!! التي رأى الشباب أنها تعوقهم. وأصبح من المعترف به، أن يقوم الشاب والفتاة الراغبان في الزواج بترديد عبارات بسيطة كأن يقول الشاب لفتاته أريد أن أتزوجك، فترد عليه بالقبول بتزويج نفسها له. ويتم تسجيل هذا الحوار البسيط على شريط كاسيت. وبعدها يمارس كل منهما حقوقه الزوجية كأي زواج عادي.
وعرفه آخر: هو أن يُسَجَّلْ على الكاسيت الكلمات التي يرددها المأذون "زوجتكِ نفسي، وزوجتكَ نفسي"
ويرددها الشاب والشابة، ويستحلا العلاقة الجنسية.
15- زواج الطوابع:
التعريف:
ويتم هذا الزواج عبر اتفاق الطرفين على الزواج، ويقومان بشراء طابع بريد عادي. ويقوم الشاب بلصق الطابع على الجبين. وبعد عدة دقائق يعطى الطابع للفتاة التي تقوم بدورها بلصق الطابع على جبينها. وبهذا تنتهي مراسم الزواج. ويتحول بعدها الشاب إلى زوج، والفتاة إلى زوجة. وسط تهنئة وفرحة الأصدقاء الذين يساعدونهما على تحمل تكاليف الزواج عبر توفير مكان لهما ليلتقيا فيه بخصوصية، وليمارسا علاقتهما الزوجية بدفء، وخصوصية بعيداً عن العيون المتربصة.
وعرفه آخر: بأنه أبسط الأنواع إذ يقوم كل واحد من العشيقين بلصق طابع على جبين الآخر فيصيرا زوجان.
16- زواج المصحف:
التعريف:
وهو أن تعتبر الفتاة القرآن زوجها ولا يحل لها أن تقترب من أي رجل أو تقترن بأي أحد لان جميع الرجال يخشون أن تحل عليهم اللعنة إذا هم اقتربوا من امرأة متزوجة من القرآن.
17- زواج الموبايل:
18- زواج الفيديو:
19- زواج الرسائل:
20- زواج البنطال (ونشكر الأخ العزيز ضلمني عمر على إفادتنا بهذا الزواج):
التعريف:
هو زواج يترك فيه الزوج بنطاله (سرواله) عند زوجته ويسافر للعمل واكتساب الرزق، فتحمل المرأة وتلد من هذا البنطال الذي تركة الزوج. وهو منتشر في باكستان وفي البلدان القريبة منها.
وهذه الأنواع المختلفة من الزواج أصبحت واقعاً معروفاً في أوساط الشباب، ومن الواضح أن الموضة في تطور، وأن هناك الجديد دائماً. لدرجة أن بعض الإحصائيات القانونية أكدت أن هناك حوالي 14 ألف قضية مرفوعة أمام المحاكم الشرعية المصرية لإثبات البنوة من هذه النوعيات من الزواج.
الدكتور أحمد المجدوب مستشار المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية أكد على انتشار ظاهرة الزواج السري بين قطاعات عريضة من المجتمع المصري لكنها أكثر تواجداً بين طلبة الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة. إلى الحد الذي بلغ معه الاستهتار أن هناك نماذج مجهزة على الكمبيوتر كصور لعقد الجواز العرفي تباع في المكتبات أمام بعض الجامعات ومن السهل العثور عليها.
والجدير بالذكر أن إحصائيات صادرة عن وزارة الشؤون الاجتماعية بمصر أكدت أن هناك 255 ألف طالب وطالبة في مصر متزوجون عرفياً وبنسبة تصل إلى 17 % من طلبة الجامعات البالغ عددهم 5.1 مليون طالب وطالبة كما أن هناك 14 ألف طفل من مجهولي النسب هم نتاج هذا النوع من الزواج.
ونحمده تعالى على أتباعنا لآل محمد عليهم السلام ولولاه لما إهتدينا لذلك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تعزية
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى : ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي }
قال تعالى : ( يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبَادِي وَادْخُلِي جَنَّتِي }
نسأل الله العلي القدير ان يتغمده بواسع رحمته ، ويسكنه فسيح جناته وان يلهم أهله الصبر والسلوان وإنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم
يا رحمن الدنيا والآخر ورحيمهما ارحمنا وارحم أمة محمد رحمة كافة تغنينا
عن رحمة من سواك اللهم اغفر لحيينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا كبيرنا وصغيرنا
اللهم من احييته منا فاحييه على الإسلام . ومن توفيته منا فتوفاه على الإيمان . اللهم ارحم اخونا (............... ) رحمة واسعة وتغمده برحمتك
اللهم ارحمه فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك . اللهم قه عذابك يوم تبعث عبادك .
اللهم انزل نورا من نورك عليه
اللهم نور له قبره ووسع مدخله وآنس وحشته
اللهم ارحم غربته وارحم شيبته
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة . لا حفرة من حفر النار
اللهم أغفر له وارحمه واعف عنه واكرم نزله
اللهم ابدله دارا خيرا من داره . واهلا خيرا من اهله . وادخله الجنة بغير حساب . برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم انقله من ضيق اللحود ومن مراتع الدود الى جناتك جنات الخلود لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض تغمد اخونا محمد برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم ان كان محمد غير اهلا لوصول رحمتك فرحمتك اهلا لان تسعه
اللهم اطعمه من الجنة واسقه من الجنة واره مكانه من الجنة وقل له أدخل من أي باب تشاء
اللهم ان محمد في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم
اللهم ان محمد عبدك ابن عبدك يحتاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه فارحمه
اللهم وارزقه لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك
اللهم ارجع نفسه اليك راضية مرضيه وادخله في جنتك مع عبادك الصالحين
اللهم انت غني ونحن الفقراء فانت غني ونحن الفقراء فانت غني من عذابه فارحمه
اللهم ان كان محمد من المحسنين فزد في حسناته وان كان من المسيئين فتجاوز عن سيئاته
اللهم ادخله جنتك وكرمك جنات النعيم - اللهم اني اسالك الفردوس الاعلى نزلا له
اللهم وابني له بيتا في الجنة واجعل بملتقانا هناك
اللهم واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يظمأ بعدها ابدا
اللهم واظله تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك ولا باقي الا وجهك . اللهم بيض وجهه يوم تبيض الوجوه وتسود وجوه اللهم يمن كتابه .
اللهم وثبت قدمه يوم تزل فيها الاقدام . اللهم اكتبه عندك من الصالحين والصديقين والشهداء والاخيار والابرار . اللهم اكتبه عندك من الصابرين وجازه جزاء الصابرين .
اللهم اني اسالك في هذه الساعة ان كان محمد في سرور فزد في سروره ومن نعيمك عليه . وان كان محمد في عذاب فنجه من عذابك وانت الغني الحميد برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم تقبل منه القليل وتجاوز عنه التقصير
اللهم اجعل مرضه كفارة لجميع ذنوبه . واجعل آخر عذابه عذاب الدنيا
اللهم اني اسالك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وباسمك الطاهر الاعظم ان تتقبل منا دعاءنا بقبول حسن وان تجعله خالصا لوجهك الكريم
اللهم ثبته بالقول الثابت وارفع درجته واغفر خطيئته وثقل موازينه
اللهم حاسبه حسابا يسيرا يامن هو ارحم من عباده بانفسهم ومن الام بولدها
اللهم ان محمد في كفالتك وفي ضيافتك فهل جزاء الضيف الا الاكرام والاحسان وانت اهل الجود والكرم
اللهم ان محمد في حاجة الى رحمتك وانت الغني في غنى من عذابه فارحمه
اللهم حرم لحمه ودمه وبشرته عن النار
اللهم استقبله عندك خال من الذنوب والخطايا واستقبله بمحض ارادتك وعفوك وانت راض عنه غير غضبان عليه
اللهم افتح له ابواب جنتك وابواب رحمتك اجمعين - اللهم اني اسالك يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام
اللهم اجعل محمد من الذين اذا احسنوا استبشروا
اللهم اني اسالك يا ارحم الراحمين ان يكون محمد ممن بشر عند لموت بروح وريحان ورب راض غير غضبان
اللهم اغفر لمحمد وارحمه عدد من قالها ويقولها القائلون من اول الدهر الى آخره عدد من احصاه كتاب الله واحاط به علمه واضعاف ذلك اضعاف مضاعفه وكل ضعف يتضاعف من ذلك مضاعفة ابد الابد ومنتهى العدد بلا أمد لا يحيط به الا علمه .
اللهم من احييته منا فاحييه على الإسلام . ومن توفيته منا فتوفاه على الإيمان . اللهم ارحم اخونا (............... ) رحمة واسعة وتغمده برحمتك
اللهم ارحمه فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليك . اللهم قه عذابك يوم تبعث عبادك .
اللهم انزل نورا من نورك عليه
اللهم نور له قبره ووسع مدخله وآنس وحشته
اللهم ارحم غربته وارحم شيبته
اللهم اجعل قبره روضة من رياض الجنة . لا حفرة من حفر النار
اللهم أغفر له وارحمه واعف عنه واكرم نزله
اللهم ابدله دارا خيرا من داره . واهلا خيرا من اهله . وادخله الجنة بغير حساب . برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم انقله من ضيق اللحود ومن مراتع الدود الى جناتك جنات الخلود لا اله الا انت يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض تغمد اخونا محمد برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم ان كان محمد غير اهلا لوصول رحمتك فرحمتك اهلا لان تسعه
اللهم اطعمه من الجنة واسقه من الجنة واره مكانه من الجنة وقل له أدخل من أي باب تشاء
اللهم ان محمد في ذمتك وحبل جوارك فقه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم
اللهم ان محمد عبدك ابن عبدك يحتاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه فارحمه
اللهم وارزقه لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقاءك
اللهم ارجع نفسه اليك راضية مرضيه وادخله في جنتك مع عبادك الصالحين
اللهم انت غني ونحن الفقراء فانت غني ونحن الفقراء فانت غني من عذابه فارحمه
اللهم ان كان محمد من المحسنين فزد في حسناته وان كان من المسيئين فتجاوز عن سيئاته
اللهم ادخله جنتك وكرمك جنات النعيم - اللهم اني اسالك الفردوس الاعلى نزلا له
اللهم وابني له بيتا في الجنة واجعل بملتقانا هناك
اللهم واسقه من حوض نبيك محمد صلى الله عليه وسلم شربة هنيئة مريئة لا يظمأ بعدها ابدا
اللهم واظله تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك ولا باقي الا وجهك . اللهم بيض وجهه يوم تبيض الوجوه وتسود وجوه اللهم يمن كتابه .
اللهم وثبت قدمه يوم تزل فيها الاقدام . اللهم اكتبه عندك من الصالحين والصديقين والشهداء والاخيار والابرار . اللهم اكتبه عندك من الصابرين وجازه جزاء الصابرين .
اللهم اني اسالك في هذه الساعة ان كان محمد في سرور فزد في سروره ومن نعيمك عليه . وان كان محمد في عذاب فنجه من عذابك وانت الغني الحميد برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم تقبل منه القليل وتجاوز عنه التقصير
اللهم اجعل مرضه كفارة لجميع ذنوبه . واجعل آخر عذابه عذاب الدنيا
اللهم اني اسالك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وباسمك الطاهر الاعظم ان تتقبل منا دعاءنا بقبول حسن وان تجعله خالصا لوجهك الكريم
اللهم ثبته بالقول الثابت وارفع درجته واغفر خطيئته وثقل موازينه
اللهم حاسبه حسابا يسيرا يامن هو ارحم من عباده بانفسهم ومن الام بولدها
اللهم ان محمد في كفالتك وفي ضيافتك فهل جزاء الضيف الا الاكرام والاحسان وانت اهل الجود والكرم
اللهم ان محمد في حاجة الى رحمتك وانت الغني في غنى من عذابه فارحمه
اللهم حرم لحمه ودمه وبشرته عن النار
اللهم استقبله عندك خال من الذنوب والخطايا واستقبله بمحض ارادتك وعفوك وانت راض عنه غير غضبان عليه
اللهم افتح له ابواب جنتك وابواب رحمتك اجمعين - اللهم اني اسالك يا حنان يا منان يا بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام
اللهم اجعل محمد من الذين اذا احسنوا استبشروا
اللهم اني اسالك يا ارحم الراحمين ان يكون محمد ممن بشر عند لموت بروح وريحان ورب راض غير غضبان
اللهم اغفر لمحمد وارحمه عدد من قالها ويقولها القائلون من اول الدهر الى آخره عدد من احصاه كتاب الله واحاط به علمه واضعاف ذلك اضعاف مضاعفه وكل ضعف يتضاعف من ذلك مضاعفة ابد الابد ومنتهى العدد بلا أمد لا يحيط به الا علمه .
وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم تسليما
الاثنين، 21 مارس 2016
الجمعة، 18 مارس 2016
مواضعُ رسَم التاءِ المربوُطة (القصَيرة) تاءً مفَتوحَة (طويلة) في القرءان الكريم
مواضعُ رسَم التاءِ المربوُطة (القصَيرة) تاءً مفَتوحَة
(طويلة) في القرءان الكريم :
من الظواهر اللغوية الكتابية المحيرة في الرسم
القرآني الشريف، ظاهرة إبدال رسم ((التـاء المربوطة (القصيرة))) ((تاء مفتوحة
(طويلة))) على خلاف القياس المتبع في الكتابة العربية التي هي مهارة هامة من
مهارات اللغة العربية، فقد أبـدل رسم((التاء المربوطـة)) ((تاء مفتوحة)) طويلة في
خمس عشرة كلمة وردت في القرءان الكريم بالروايتين المعروفتين (حفص وقالون) وكان اغلبها
برواية حفص في الرسم العثماني الشريف، وتكرر الرسم في الإبدال المذكور آنفا في
خمسة و أربعين موضعاً في كلمات شريفات بآيات مقدسات سيرد ذكرها فيما يأتي.
و ظاهرة في مجال الكتابة العربيـة وردت بهذه
السعة والعدد من التكرار في الرسم اللـغوي الذي اعتاد عليه النشئ من الأجيال
العربيـة الإسلامية ، تستوقف الباحث وتحثه بإلحاح شديد إلى التأمل و الاستفسار
والدراسة في الوقوف على آراء بعض علمـاء السلف الصالح في هذه الظاهرة، ثم التعليل
و الاجتهاد في إبداء الرأي بالقدرة البشرية المستطاعة التي وهبها الله تعالى للإنسان
في إنعام نظره وتحكيم عقله وصحة برهانه فيما ذهب أليه، وعلى الرغم من إيماننا
بقداسة القرءان الكريم وأعجازه واعترافنا (بتوقيفيته وتوقيف رسمه) وكونه كـلام
الله الـذي لا يأتيه البـاطل من بين يديه ولا من خلفـه، وهو دستور الحياة ومستودع
القيم والفصاحة والبيان وقمة الأداء اللغوي الذي يحتذى به، ولتأشير حدود الظاهرة
وتحديدهـا مطلوب منا أولا القيام بإحصاء مواضع رسم التاء المربوطة (القصيرة) تاءً
مفتوحة (طويلة) في الكلمات الشريفات الواردة في القرءان ا لكريم، وذكر مواضع
تكرارها بمقتضى ورودها في السور والآيات القرآنية المقدسة، على وفق الترتيب
الأبجدي في اللغة العربية و الكلمات هي :
1_ (ابنَـة) :
وردت لفظة ((ابنَة)) في موضع واحد في القرءان
الكريم وُكتِبتْ فيه ((ابنَتَ)) بإبدال
التاء المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) في قوله تعالى ((ومريم ابنَتَ
عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا …)) (1)
2_ (امرَأة) :
وردت هذه اللفظة في القرءان الكريم في أحد عشر
موضعا (2) كُتِبتْ بإبدال التاء المربوطة تاءً مفتوحة(طويلة) على خلاف القياس في
سبعة مواضع هي، قال تعالى :
_ ((اذ قالت امرأت
عمران رب اني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني انك أنت السميع العليم)) (3)
_ ((وقال نسوة في
المدينة امرأت العزيز تراود فتها عن نفسه قد شغفها حبا …)) (4)
_ ((وقالت امرأت
فرعون قرت عين لي ولك …)) (5)
_ ((… امرأت نوح و
امرات لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين)) (6)
_ ((… امرأت فرعون إذ
قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة …)) (7)
3_ (بقيـة) :
وردت لفظة ((بقية)) في ثلاثة مواضع في القرءان
الكريم، كُتِبتْ في موضعين (8) على القياس، ورسمت في موضع واحد بإبدال التاء
المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) على خلاف القياس وذلك في قوله تعالى : ((بَقِيتَ
الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ….)) (9)
4_ (جَنـة) :
ذكرت لفظة (جنـة) في ستة وستـين موضعا (10) في
القرءان الكريم رسمـت فيها التاء المربوطة على القياس إلا في موضع واحد ابدلت فيه
التاء المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) في قوله تعالى : ((فروح وريحان وجنت نعيم))
(11)
5_ (جمالة) :
وردت في موضع واحد في القرءان الكريم في قوله
تعالى : ((إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جملت صفر)) (12) وقد قرئت في رواية (قالون)
بالجمع فلا إبدال في اللفظة، أما في رواية (حفص) فقد أبدلت التاء المربوطة في
اللفظة المذكورة تاءً مفتوحة في الآية الكريمة المتقدم ذكرها آنفا.
6_ (رَحْمَـةُ)
:
وردت كلمة (رحمة) في القرءان الكريم في تسع
وسبعين موضعا (13)، كتبت ((رحمت))بإبدال
تاء الكلمة المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) في كلمات شريفات بآيات مقدسات هي، قال
تعالى :
_ ((أهم يقسمون رحمت
ربك نحن قسمنا بينهم …. ورحمت ربك خير مما يجمعون)) (14)
_ ((… أولئك يرجون
رحمت الله والله غفور رحيم)) (15)
_ ((… إن رحمت الله
قريب من المحسنين)) (16)
_ ((قالوا أتعجبين
من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد)) (17)
_ ((ذكر رحمت ربك
عبده زكريا))(18)
_ ((فانظر إلى ءاثر
رحمت الله كيف يحيي الأرض بعد موتها)) (19)
7 _ (سُنّة) :
ذكرت لفظة ((سُنّة)) في القرءان الكريم في ثلاثة
عشر موضعا (20)، كتبت التاء المربوطة في لفظة ((سُنّة)) تاء مفتوحة (طويلة) في
القرءان الكريم في خمسة مواضع في الآيات المقدسات الآتية , قال تعالى:
_ ((… فقد مضت سُنّتْ
الأولين)) (21)
_ ((…ولا يحيق المكر
السئ إلا بأهله فهل ينظرون إلا سُنّتْ الأولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد
لسنت الله تحويلا)) (22)
_ ((فلم يك ينفعهم
لما رأوا بأسنا ُسنّت الله التي قد خلت في عباده …)) (23)
8_ (شجـرة) :
ذُكرتْ لفظة ((شجرة)) نكرة في القرءان الكريم في
عشرة مواضع (24)، ورسمت في موضع واحد على غير القياس المعتاد في الكتابة العربية
بإبدال التاء المربوطة تاءً مفتوحة في قوله تعالى : ((إنَّ شجرتَ الزقوم)) (25)
9_ (فطرة) :
وردت لفظة ((فطرة)) في موضع واحد في القرءان
الكريم، ورسمت فيه التاء المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) على خلاف القياس المعتاد في
الكتابة العربية، في قوله تعالى :
((فاقم وجهك للدين
حنيفا ِفطرَتَ الله التي فطر الناس عليها ….)) (26)
10_ (قرة عين) :
رُسِمتْ لفظة (قرة) في موضع واحد في القرءان
الكريم بإبدال التاء المربوطة (القصيرة) تاءً مفتوحة (طويلة) في قوله تعالى
:((وقالت امرات فرعون قُرّتُ عين لي ولك …)) (27) وقد ذكرت الآية في موضع
الاستشهاد برسم كلمة (امرأة) أيضا.
11_ (كَلِمَةُ)
:
وردت لفظة (كلمة) في القرءان الكريم في ستة
وعشرين موضعا (28)، كتبت التاء المربوطة تاءً مفتوحة في موضع واحد في قوله
تعالى:((… وتمت كلمتُ ربك بالحسنى …))(29) واختلف (30) في أربعة مواضع أخرى وردت
في آيات شريفات من القرءان الكريم كتبت أيضا بإبدال التاء المربوطة تاءً طويلة
((كلمت)) قال تعالى :
_ ((و تمت كلمت ربك
صدقا وعدلا …)) (31)
_ ((كذلك حقت كلمت
ربك على الذين فسقوا …)) (32)
_ ((إن الذين حقت
عليهم كلمت ربك لا يؤمنون …)) (33)
_ ((وكذلك حقت كلمت
ربك على الذين كفروا …)) (34)
ولعل سبب الاختلاف في كتابة لفظة ((كلمت)) بالتاء
المفتوحة راجع إلى اختلاف مصاحف الأمصار في رسم الكلمة فيها بالتاء المفتوحة مرة
وبالمربوطة أخت الهاء أخرى واختلاف القراء في جواز قراءتها في الأفراد والجمع أي
أن لفظة ((كلمت)) يمكن أن تقرأ مفردة وجمعا ((كلمت)) في الرسم القرآني الشريف قال
(أبو عمرو الداني ت 444ﻫ) : ((وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر ((الكلمة)) على
لفظ الواحد فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في الأعراف (س 7 آ 137)
((وتمت
كلمة ربك بالحسنى)) فان مصاحف أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء ورسمه الغازي بن
قيس في كتابه بالهاء، فأما قوله في الأنعام (س 6 آ 115) ((وتمت كلمت ربك
صدقا وعدلا)) وفي يونس (س 10 آ 33) ((كلمت ربك على الذين فسقوا)) وفيها (آ 96)
((كلمت ربك لا يؤمنون)) وفي غافر (س 40 آ 6) ((حقت كلمت ربك))
فاني وجدت الحرف الثاني من يونس في مصاحف آهل العراق بالهاء وما عداه بالتاء من
غير ألف قبلها وهذه المواضع الأربعة تقرأ بالجمع والأفراد …)) (35)
12 _ (لعنـة) :
وردت لفظة ((لعنة)) في القرءان الكريم في ثلاثة
عشر موضعا (36)، كتبت فيها التاء المربوطة على القياس المعتاد في الكتابة العربيـة
ما عدا الموضعين المذكورين فيما ياتي رسمت فيهما التاء المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) وذلك في
قوله تعالى :((فنجعل لعنت الله على الكاذبين)) (37) وكذلك في قوله تعالى :
((والخمسة أن لعنت الله عليه أن كان من الكاذبين)) (38)
13_ (مرضاة) :
ذكرت لفظة ((مرضاة)) في القرءان الكريم في ثلاثة
مواضع، كتبت فيها جميعا بإبدال التاء المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) والآيات
الكريمات التي وردت فيها قال تعالى :
_ ((من الناس من
يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله …)) (39)
_ ((…. ومن يفعل ذلك
ابتغاء مرضات الله ….)) (40)
_ ((يايها النبي لم
تحرم ما احل الله ولك تبتغي مرضات أزواجك…)) (41)
14_ (معصية) :
وردت لفظة ((معصية)) في القرءان الكريم في موضعين
رسمت فيهما ((معصيت)) بإبدال التاء
المربوطة تاءً مفتوحة (طويلة) مثل ما جاء في قوله تعالى : ((ويتنجون بالاثم
والعدوان ومعصيت الرسول …)) (42) وكذلك في قوله تعالى : ((يايها الذين
آمنوا إذا تنجيتم فلا تتنجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول…)) (43)
15_ (نعمة) :
ذكرت لفظة ((نعمة)) في القرءان الكريم في أربعة
وثلاثين موضعا (44)،
رسمت على القياس المعتاد في الكتابة العربية، وأبدلت التاء المربوطة تاءً مفتوحة
في أحد عشر موضعا في الآيات المقدسات، قال تعالى:
_ ((…. واذكروا نعمت
الله عليكم …)) (45)
_ ((اذكروا نعمت
الله عليكم إذ كنتم أعداء …)) (46)
_ ((يايها الذين
آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم)) (47)
_ ((ألم تر إلى
الذين بدلوا نعمت الله كفرا …)) (48)
_ ((… وان تعدوا نعمت
الله لا تحصوها …)) (49)
_ ((ألم تر إن الفلك
تجري في البحر بنعمتِ الله …)) (50)
_ ((يايها الناس
اذكروا نعمت الله عليكم …)) (51)
_ ((… أ فبالبطل
يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون)) (52)
_ ((يعرفون نعمت
الله ثم ينكرونها …)) (53)
_ ((… واشكروا نعمت
الله ان كنتم إياه تعبدون))(54)
_ ((فذكر فما أنت
بنعمتِ ربك بكاهن ولا مجنون)) (55)
_________________________________
الهوامش
1 _التحريم:12
2 _انظر المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم، محمد فؤاد عبد الباقي، مادة (م رأ) ص 699، ورسم
المصحف احصاء ودراسة،صالح محمد صالح عطية،ص171
3 _ال عمران:35
4 _يوسف:30
5_القصص:9
6_التحريم:10
7_التحريم:11
8_انظر
:البقرة:248،وهود 116
9_هود:86
10_انظر:المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم، مادة(ج ن ن)،ص 189
11_الواقعة:89
12_المرسلات:32،33
13_انظر: المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم،مادة (رح م)،ص314
14_الزخرف:32
15_البقرة:218
16_الاعراف:56
17_هود:73
18_مريم:2
19_الروم:50
20_انظر:المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم،مادة (س ن ن)، ص 371
21_الانفال:38
22_فاطر:43
23_غافر:85
24_انظر:المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم،مادة(ش ج ر)،ص379
25_الدخان:43
26_الروم:30
27_القصص:9
28_انظر:العجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم،مادة(ك ل م)،ص 625_626
29_الاعراف:137
30_انظر: المقنع في
رسم مصاحف الامصار مع كتاب النقط، لابي عمرو عثمان بن سعيد الداني(ت444)،تح:محمد
صادق قمحاوي،مكتبة الكليات الازهرية،القاهرة،ص83_84
31_الانعام:115
32_يونس:33
33_يونس:96
34_غافر:6
35_المقنع في رسم
مصاحف الامصار مع كتاب النقط،ص83_84 مصدر سابق
36_انظر:المعجم
المفهرس لالفاظ القران الكريم مادة،(ل ع ن)،ص655
37_ ال عمران :61
38_النور:7
39_البقرة:207
40_النساء:114
41_التحريم:1
43،42_المجادالة:8،9
44_انظر: المعجم
المفهرس لالفاظ القرآن الكريم،مادة (ن ع م) ص712_714
45_ البقرة:231
46_ال عمران: 103
47_المائدة:11
48_ابراهيم:28
49_ابراهيم:34
50_لقمان:31
51_فاطر:3
52_النحل:72
53_النحل:83
54_النحل :114
55_الطور:29
.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
قصيدة في الدفاع عن القران الكريم
هيهات لا يعتري القرآن تبديل ... وإن تبدل توراة وإنجيل قل للذين رموا هذا الكتاب بما ......
-
قصـــة قيم الركاع من ديرة عفج الملا عبود الكرخي رحمه الله يبدو أنه لم يكن شاعراً فقط ولكن أيضاً من أفضل من يقراْ الطالع مو مال ...
-
الحمد لله الذي قصم ظهور الجبابرة واعز المؤمنين بنصره ففضلهم على كثير من خلقه وقال في كتابه الحكيم ( كنتم خير امة اخرجت للناس ) وميزهم عن ...
