الوهابية ومحمد بن عبد الوهاب وبن تيمية وشبهة الافتراء عليهم

الوهّابية ومحمّد بن عبد الوهّاب :

( السعودية . سنّي . ... ) 

اعتقاداتهم :

السؤال : لقد قرأت معظم كتب ابن تيمية ومحمّد بن عبد الوهّاب ، فلم أجد فيها كفراً ولا ضلالاً ، بل وجدت دعوتهما هي دعوة الحقّ الذي أرسل به النبيّ (صلى الله عليه وآله)، والسؤال : لماذا هذا الافتراء على هذين الشيخين ؟
الجواب : نذكر لك بعض أقوالهما الدالّة على ضلالهما ، وانحرافهما ومخالفتهما لجميع المسلمين ، وإن أردت المزيد وافيناك به :
1ـ اعتقاد ابن تيمية قدم نوع الحوادث من الأفعال والمفاعيل ، واعتقاده بحوادث لا أوّل لها ، ممّا يستلزم قدم شيء غير الله ، وهو كفر (1) .
2ـ قول ابن تيمية بفناء النار ، وهو مخالف لإجماع المسلمين (2) .
3ـ قول ابن تيمية ومحمّد بن عبد الوهّاب بالتجسيم ، وهذا الرأي مشهور عنهما ، وقد ذكراه في أكثر كتبهما وصرّحا به (3) .
4ـ تكفير ابن تيمية ومحمّد بن عبد الوهّاب المسلمين (4) .
____________

1- منهاج السنّة 1 / 215 .
2- حادي الأرواح 1 / 256 .
3- منهاج السنّة 2 / 648 .
4- فصل الخطاب لسليمان بن عبد الوهّاب : 28 .

الصفحة 482

5ـ نسب محمّد بن عبد الوهّاب القول بنفي ذرّية الإمام الحسن إلى الشيعة ، وقال : وهذا القول شائع فيهم ، وهم مجمعون عليه (1) .
ولا يوجد ولا شيعي واحد ينفي ذرّية الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) ، بل كُلّهم يثبتونها .
6ـ إنكار ابن تيمية وابن عبد الوهّاب الزيارة والتبرّك ، وخالفا في قولهما هذا رأي الأكثرية للمذاهب الإسلامية .
وأهمّ شيء يجب أن تعرفه وتطّلع عليه هو : أنّ كبار علماء المذاهب الإسلامية منذ أن أعلن ابن تيمية وابن عبد الوهّاب عن آرائهما المنحرفة وقفوا أمام انحرافهما ، وكتبوا مئات الكتب في الردّ عليهما ، وعلى آرائهما المخالفة لإجماع المسلمين ، والمخالفة للكتاب والسنّة الصريحة وكذبهما .
فمن أكاذيب ابن تيمية :
1ـ إنكاره أن يكون ابن عباس تتلمذ على الإمام علي (عليه السلام) (2)، وقد أثبت المنّاوي تتلمذ ابن عباس على الإمام (عليه السلام) (3)، كما أثبت ذلك القاضي الإيجي (4) .
2ـ تكذيبه لحديث " علي مع الحقّ والحقّ مع علي " ، وادعاؤه أنّ أحداً لم يروه (5) ، مع أنّ هذا الحديث رواه جمهرة من علماء أهل السنّة (6) .
3ـ إنكاره قضية المؤاخاة بين النبيّ والإمام علي ، وبين المهاجرين بعضهم من بعض (7)، والحال أنّك تجد حديث المؤاخاة في مجموعة من مصادر أهل السنّة (8) .
____________


1- رسالة في الردّ على الرافضة : 29 .
2- منهاج السنّة 7 / 536 .
3- أُنظر : فيض القدير 4 / 470 .
4- أُنظر : المواقف : 411 .
5- منهاج السنّة 4 / 238 .
6- أُنظر : تاريخ بغداد 14 / 322 ، تاريخ مدينة دمشق 42 / 449 ، الإمامة والسياسة 1 / 98 ، جواهر المطالب 1 / 343 ، شرح نهج البلاغة 2 / 297 و 18 / 72 ، ينابيع المودّة 1 / 173 .
7- منهاج السنّة 4 / 32 و 5 / 71 و 7 / 117 و 279 و 361 .
8- أُنظر : الجامع الكبير 5 / 300 ، تاريخ مدينة دمشق 42 / 61 ، المستدرك 3 / 14 ، نظم درر السمطين : 95 ، كنز العمّال 13 / 140 ، ينابيع المودّة 1 / 177 ، ذخائر العقبى : 66 ، تحفة الأحوذي 10 / 152 .

الصفحة 483

حتّى ردّ ابن حجر على ابن تيمية في إنكاره مسألة المؤاخاة في كتابه فتح الباري ، وقال : " هذا ردّ للنصّ بالقياس ، وإغفال عن حكمة المؤاخاة " (1) ، كما وردّ عليه أيضاً الزرقاني في شرح المواهب اللدنية (2) .
4ـ قول ابن تيمية حول حديث " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " : " كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث " (3) ، مع أنّ هذا الحديث أخرجه أحمد بأسانيد صحيحة ، كما أخرجه غيره (4) .
____________

1- فتح الباري 7 / 211 .
2- شرح المواهب اللدنية 1 / 373 .
3- منهاج السنّة 7 / 55 .
4- أُنظر : مسند أحمد 1 / 118 و 4 / 281 و 370 و 5 / 370 ، المستدرك 3 / 109 و 116 و 371، المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 499 و 503 ، ذخائر العقبى : 67 ، كتاب السنّة : 552 ، السنن الكبرى للنسائي 5 / 45 و 130 و 135 و 155 ، خصائص أمير المؤمنين : 93 و 100 و 132 ، مسند أبي يعلى 1 / 429 و 11 / 307 ، صحيح ابن حبّان 15 / 376 ، المعجم الصغير : 65 ، المعجم الأوسط 2 / 24 و 275 و 369 و 6 / 218 ، المعجم الكبير 2 / 357 و 3 / 180 و 4 / 17 و 174 و 5 / 166 و 175 و 192 و 203 و 212 و 12 / 95 ، مسند الشاميين 3 / 223، شرح نهج البلاغة 2 / 289 و 3 / 208 و 4 / 68 و 8 / 17 و 13 / 193 و 18 / 72 و 19 / 217 و 20 / 221 ، نظم درر السمطين : 95 و 109 ، موارد الظمآن : 544 ، كنز العمّال 1 / 187 و 5 / 290 و 11 / 609 و 13 / 104 و 131 و 139 و 157 و 169 ، فيض القدير 6 / 282 ، كشف الخفاء 2 / 274 ، شواهد التنزيل 1 / 210 و 223 و 251 و 2 / 390 ، الدرّ المنثور 2 / 293 ، تاريخ بغداد 7 / 389 و 14 / 240 ، تاريخ مدينة دمشق 25 / 108 و 42 / 205 و 210 و 215 و 220 و 227 و 235 ، أُسد الغابة 1 / 308 و 367 و 2 / 233 و 3 / 92 و 307 و 321 و 4 / 28 و 5 / 6 و 205 و 276 ، تهذيب الكمال 11 / 100 و 33 / 284 و 368 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 112 ، البداية والنهاية 5 / 228 و 7 / 370 و 383 .

الصفحة 484

5ـ قول ابن تيمية حول حديث " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح " : " هذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ، ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها " (1) ، والحال أنّ الحديث يرويه جماعة من علماء أهل السنّة (2) .
6ـ قول ابن تيمية عن حديث الطير : " من المكذوبات الموضوعات عند أهل العلم والمعرفة بحقائق النقل " (3) ، والحال أنّ هذا الحديث يرويه جماعة من علماء أهل السنّة (4) .
وإن شئت المزيد من ذكر انحرافات ابن تيمية وابن عبد الوهّاب ومخالفتهما في العقائد والأحكام لما أجمعت عليه الأُمّة الإسلامية ، فسنوافيك بمئات الموارد منها ، كُلّها مأخوذة من كتبهما .
____________

1- منهاج السنّة 7 / 395 .
2- أُنظر : المستدرك 2 / 343 و 3 / 151 ، المعجم الأوسط 5 / 355 و 6 / 85 ، المعجم الكبير 3 / 45 و 12 / 27 ، مسند الشهاب 2 / 273 ، نظم درر السمطين : 235 ، الجامع الصغير 1 / 373 و 2 / 533 ، كنز العمّال 12 / 94 ، فيض القدير 2 / 658 و 5 / 660 ، الدرّ المنثور 3 / 334 ، تهذيب الكمال 28 / 411 ، سبل الهدى والرشاد 10 / 490 ، ينابيع المودّة 1 / 93 و 2 / 90 و 472 ، أحكام القرآن لابن العربي 1 / 322 ، المعارف : 146 .
3- منهاج السنّة 7 / 371 .
4- أُنظر : الجامع الكبير 5 / 300 ، ذخائر العقبى : 61 ، طبقات المحدّثين بأصبهان 3 / 454 ، البداية والنهاية 7 / 390 ، المناقب : 108 ، سبل الهدى والرشاد 7 / 191 ، ينابيع المودّة 2 / 150 ، المستدرك 3 / 130 ، أُسد الغابة 4 / 30 ، المعجم الأوسط 2 / 207 و 6 / 90 و 7 / 267 و 9 / 146 ، تاريخ بغداد 9 / 379 ، تاريخ مدينة دمشق 42 / 250 و 257 ، المواقف 3 / 624 و 632 ، الجوهرة : 63 ، البداية والنهاية 7 / 390 ، مطالب السؤول : 76 .

قول عائشة: من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب (الف سؤال واشكال) للشيخ علي الكوراني العاملي الاشكال التالي:

من المعروف عن السلفية التزامهم ان النبي (صلى الله عليه وآله) رأى ربه، بينما نجد عائشة تقول إن ذلك فرية عظيمة على الله تعالى!
وقد تجرئوا عليها حتى قال ابن خزيمة شيخ البخاري، الذي يلقبونه إمام الأئمة في كتابه المسمى التوحيد!
روى البخاري في صحيحه: ( عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أُمَّتَاه هل رأى محمد (صلى الله عليه واله) ربه؟ فقالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت! أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمداً رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ . وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ. ومن حدثك أنه يعلم ما في غدٍ فقد كذب، ثم قرأت: وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَداً، ومن حدثك أنه كتم فقد كذب ثم قرأت: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّك.. الآية، ولكنه رأى جبرائيل (عليه السلام) في صورته مرتين )(1).
وفي صحيح مسلم: (عن عائشة: من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية)(2) انتهى.

وقد هاجمها ابن خزيمة في كتاب التوحيد, فقال: (هذه لفظة أحسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب، ولو كانت لفظة أحسن منها يكون فيها درك لبغيتها كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ أن يقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم! ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها... نقول كما قال معمر بن راشد لما ذكر اختلاف عائشة وابن عباس في هذه المسألة: ما عائشة عندنا أعلم من ابن عباس... وإذا اختلفا فمحال أن يقال قد أعظم ابن عباس الفرية على الله، لأنه قد أثبت شيئاً نفته عائشة... الخ.)(3) انتهى.
اذا عرفت ايها القارئ الكريم ماتقدم نقول للوهابية: ما رأيكم في عقيدة عائشة التي حكمت بأن من زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) رأى ربه، فقد أعظم الفرية على الله تعالى؟ فهل أن ابن خزيمة وابن تيمية ومقلديه أعظموا الفرية على ربهم؟ ثم اننا لم نجد حديثاً في مصادر السنة عن الرؤية في الإسراء إلا سؤال أبي ذر وسؤال عائشة للنبي (صلى الله عليه وآله)، وقد نفى فيهما الرؤية بالعين! فالذين نسبوا إليه الرؤية لم يرووا عنه حديثاً واحداً بأنه رأى ربه بعينه، بل قالوا ذلك من اجتهادهم! فلا مقابل في الحقيقة لحديث أبي ذر وعائشة بأن النبي (صلى الله عليه وآله) قد نفى الرؤية، إلا اجتهادات ليست بأحاديث!
أما الرواية عن ابن عباس فهي متعارضة ومضطربة، فلابد لهم من القول بسقوطها والرجوع إلى الأصل الذي هو عدم ثبوت ذلك عنه إلا بدليل، وقد نقل ابن خزيمة نفسه قبل هجومه على عائشة أحاديث عن ابن عباس ينفي فيها الرؤية بالعين. وهذا ما يؤيده الشيخ محمد عبده في تفسير المنار: ( فعلم مما تقدم أن ما روي عن ابن عباس من الإثبات هو الذي يصح فيه ما قيل خطئاً في نفي عائشة إنه استنباط منه، لم يكن عنده حديث مرفوع فيه، وإنه على ما صح عنه من تقييده الرؤية القلبية معارض مرجوح بما صح من تفسير النبي (صلى الله عليه واله) لآيتي سورة النجم وهو أنهما في رؤيته (صلى الله عليه واله) لجبرائيل بصورته التي خلقه الله عليها.
على أن رواية عكرمة عنه لا يبعد أن تكون مما سمعه من كعب الأحبار الذي قال فيه معاوية (الراوي) إن كنا لنبلو عليه الكذب، كما في صحيح البخاري. ورواية ابن إسحاق لا يعتد بها في هذا المقام فإنه مدلس وهو ثقة في المغازي لا في الحديث. فالإثبات المطلق عنه مرجوح روايةً كما هو مرجوح درايةً )(4), انتهى.
وقال في تفسير المنار: ( فعائشة وهي من أفصح قريش تستدل بنفي الإدراك على نفي الرؤية مع ما علم من الفرق بينهما، وتستدل على نفيها أيضاً بقوله تعالى: وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ، وقد حملوا هذا وذاك على نفي الرؤية في هذه الحياة الدنيا، ولكن إدراك الأبصار للرب سبحانه محال في الآخرة كالدنيا )(5) انتهى؟
___________

(1) صحيح البخاري: ج6ص50.

(2) صحيح مسلم: ج1ص110.

(3) كتاب التوحيد, لابن خزيمة: ص225

(4) تفسير المنار: 9/148.

(5) تفسير المنار: 9/139.

تفاسير السنة لعلم الغيب

في تفسير الجلالين"
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (18
{ قُل لآ أَمْلِكُ لِنَفْسِى نَفْعًا } أجلبه { وَلاَ ضَرّاً } أدفعه { إِلاَّ مَا شَآءَ الله وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغيب } ما غاب عني { لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخير وَمَا مَسَّنِىَ السوء } من فقر وغيره لاحترازي عنه باجتناب المضارّ { إن } ما { أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ } بالنار للكافرين { وَبَشِيرٌ } بالجنة { لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}. وفي تفسير الشنقيطي:
قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (18
قوله تعالى : { وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الغيب لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الخير } الآية . وهذه الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب إلا ما علمه الله ، وقد أمره تعالى أن يقول إنه لا يعلم الغيب في قوله في « الأنعام » : { قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ الله ولا أَعْلَمُ الغيب } [ الأنعام : 50 ] الآية ، وقال : { عَالِمُ الغيب فَلاَ يُظْهِرُ على غَيْبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ } [ الجن : 26-27 ] الآية ، وقال : { قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السماوات والأرض الغيب إِلاَّ الله } [ النمل : 65 ] الآية . إلى غير ذلك من الآيات . والمراد بالخير في هذه الآية الكريمة قيل : المال ، ويدل على ذلك كثرة ورود الخير بمعنى المال في القرآن كقوله تعالى : { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الخير لَشَدِيدٌ } [ العاديات : 8 ] ، وقوله : { إِن تَرَكَ خَيْراً } [ البقرة : 180 ] ، وقوله : { قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ } [ البقرة : 215 ] الآية . إلى غير ذلك من الآيات . وقيل : المراد بالخير فيها العمل الصالح كما قاله مجاهد وغيره ، والصحيح الأول لأنه صلى الله عليه وسلم مستكثر جداً من الخير الذي هو العمل الصالح ، لأن عمله صلى الله عليه وسلم كان ديمة ، وفي رواية كان إذا عمل عملاً أثبته . منقول من المكتبة الشاملة من كتب تفسير القرآن
نفعنا الله وإياكم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 في تفسير السعدي
قلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (18

{ قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } .
{ قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا } فإني فقير مدبر، لا يأتيني خير إلا من اللّه، ولا يدفع عني الشر إلا هو، وليس لي من العلم إلا ما علمني اللّه تعالى.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 
 

ما المُراد بـ " الخير " و " الإستكثار " منه في هذه الآية الكريمة :

ما المُراد بـ " الخير " و " الإستكثار " منه في هذه الآية الكريمة :
(( قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون ))
هل هذا الخير هو ما يتعلق بشؤون الحياة الدنيوي دون غيرها من الشؤونات؟؟
ثم لماذا الآية تتكلم بصيغة الماضي فتقول : (( لو كنتُ أعلم الغيب ))
و لم تقل : "لو أعلم الغيب"
مع أن الآية إبتدأت بصيغة الحاضر فقالت : (( لا أملك لنفسي نفعا و لا ضرّا ))
و ما دلالة المعرفية - دون البلاغية - لهذا الأمر, أي إستخدام صيغة الماضي بدل صيغة الحاضر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف المفسرون في المراد من كلمة (الخير) في قولة تعالى (( وَلَو كُنتُ أَعلَمُ الغَيبَ لَاستَكثَرتُ مِنَ الخَيرِ )) فقيل :لو كنت اعلم الغيب لادخرت من السنة المخصبة للسنة المجدبة ولاشتريت وقت الرخص لايام الغلاء,وقيل :معناه لاستكثرت من الاعمال الصالحة قبل اقتراب الاجل ولم اشتغل بغيرها ولاخترت الافضل ..وقيل معناه لو كنت اعلم مااسأل عنه من الغيب لاستكثرت من الخير أي لاجبت في كل ما أسال عنه من الغيب في امر الساعة، وعن القمي في تفسيره :كنت اختار لنفسي الصحة والسلامة. اما استعمال الفعل الماضي دون المضارع في قوله (( وَلَو كُنتُ أَعلَمُ )) فهو ابلغ في نفي علمه (صلى الله عليه وآله) بالغيب استقلالا من دون تعليم الله عز وجل فان المضارع ينفع في نفي علمه في الحاضر والمستقبل ولاينسحب على علمه بالماضي فاستعمل الفعل الماضي الناقص الدال على نفي اصل وجود العلم بالغيب لديه (صلى الله عليه وآله) فكأنه قال :ليس من شأني ان اعلم الغيب باستقلال الا ان يعلمني الله تعالى .

من الآيات القرآنية الدالّة على الولاية التكوينية :

من الآيات القرآنية الدالّة على الولاية التكوينية :
1ـ قولـه تعالى : { قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } (1) .
2ـ قولـه تعالى : { قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ... } (2) .
3ـ قولـه تعالى : { وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا }(3) .
4ـ قولـه تعالى : { أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِىءُ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللهِ ..
____________

1- النمل : 39 .
2- النمل : 40 .
3- الجن : 6 .
4- آل عمران : 49 .

الصفحة 477

5ـ قولـه تعالى : { وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ } (1) .
6ـ قولـه تعالى : { وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَيْءٍ ... } (2) .
7ـ قولـه تعالى : { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ } (3) .
8ـ قولـه تعالى : { وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا ... } (4) .
9ـ قولـه تعالى : { وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ } (5) .
10ـ قولـه تعالى : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ... } (6) .
11ـ قولـه تعالى : { وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لاَّ تَخَافُ دَرَكًا وَلاَ تَخْشَى } (7) .
12ـ قولـه تعالى : { فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ } (8) .
____________

1- الأنبياء : 79 .
2- النمل : 16 .
3- سبأ : 10 .
4- الأنبياء : 81 .
5- النمل : 18 .
6- البقرة : 260 .
7- طه : 77 .
8- الشعراء : 63 .
13ـ قولـه تعالى : { وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً ... } (1) .
14ـ قولـه تعالى : { وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي ... }

هل ان الائمة عليهم السلام يعلمون الغيب ام لا يعلمون ذلك

هل ان الائمة (ع) يعلمون الغيب ام لا يعلمون نهائيا؟

الجواب:

الاخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المستفاد من الآيات والروايات أن علم الغيب منحصر بالله تعالى وأنه هو عالم الغيب دون غيره لكن الله تعالى قادر على أن يعطي هذا العلم لأولايائه من الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) فهم يعلمون الغيب لكن لا بالذات بل بتعليم الله تعالى، قال الله تعالى: (( عَالِمُ الغَيبِ فَلَا يُظهِرُ عَلَى غَيبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارتَضَى مِن رَسُولٍ )) (الجن:26-27) والعقل يحكم بأن الامام والحجة من قبل الله تعالى علي الناس لابد أن يكون له جميع العلوم التي يحتاج إليها الناس وإلا لم يكن وجه لجعله حجة على الناس وفرض طاعته عليهم .
وفي الحديث الشريف عن الصادق (عليه السلام) قال: الله أحكم وأكرم من أن يفرض طاعة عبد هم يحجب عنه خبر السماء.
وفي حديث آخر: إن الله إجل وأعظم من أن يحتج بعبد من عباده ثم يخفي عنه شيئاً من أخبار السماء والارض.
وفي حديث عن هشام بن الحكم: قلت: جعلت فداك هذا الحلال والحرام والقرآن أعلم أنك صاحبه وأعلم الناس به وهذا هو الكلام، فقال: وتشك يا هشام؟ من شك أن الله يحتج علي خلقه بحجة لايكون عنده كل ما يحتاجون إليه فقد افترى على الله.
وعن الصادق (عليه السلام): من زعم أن الله يحتج بعبد في بلاده ثم يستر عنه جميع ما يحتاج إليه فقد افترى على الله.
ودمتم في رعاية الله

ابو حيدر / امريكا

تعليق على الجواب (2)

قلتم في الرد الاول
(وإلا فإن آل محمد (عليه السلام) من جملة من قال الله فيه: (( عَالِمُ الغَيبِ فَلا يُظهِرُ عَلَى غَيبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتَضَى مِن رَسُولٍ )) (الجن:26-27) وهم سلام الله عليهم من المرتضون.)
ارجو توضيح هذه العبارة اكثر, حسب مافهمت من الاية انها تستثني الرسل. فكيف يتم الاستدلال بهذه الاية على علم اهل البيت عليهم السلام بالغيب. فهل المقصود ان الائمة عليهم السلام داخلين ضمن جملة الرسل؟

الجواب:

الأخ ابو حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس حيث تذهب، فالأئمة عليهم السلام أوصياء للرسول صلى الله عليه وآله وليسوا من جملة الرسل، وأما موضع انطباق الآية عليهم في قوله (( إِلَّا مَنِ ارتَضَى مِن رَسُولٍ )) (الجن:27) فهو عبارة (من رسول)، فقد ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال لسلمان رضي الله عنه: ((...يا سلمان أنا المرتضى من الرسول الذي أظهره الله على غيبه...)) الحديث. ولذلك لُقّب علي عليه السلام بالمرتضى، فحرف الجر (من) قد يدل على التبعيض أو السببية أو النسبة أو ابتداء الغاية، وتفهم تلك الدلالة من خلال القرائن، فمثال دلالتها على الابتداء قولنا: (بنات رسول الله من خديجة) ومثال دلالتها على التبعيض قولنا: (زيد من العلماء) ومثال دلالتها على السببية قولنا: (النور من الشمس) وهكذا.
ولأجل توضيح هذا الأمر نشير هنا إلى ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام كقوله: (أنت مني بمنزلة هارون من موسى)... فحرف الجر (من) في قوله (أنت مني) يدل على نفس معناه الوارد في الآية الشريفة: (من رسول). وليس علي عليه السلام فقط هو المرتضى من الرسول بل سائر الإئمة عليهم السلام كذلك، ويؤيده ما ورد عن الإمام الرضا عليه السلام: ((ونحن ورثة ذلك الرسول الذي أطلعه على ما يشاء من غيبه، فعلمنا ما كان وما يكون إلى يوم القيامة)).
ودمتم في رعاية الله

علم الغيب عند اهل البيت عليهم السلام

قال بعض المخالف المخالفين للشيعة: ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم». «انظر: أصول الكافي للكليني 1/258، وكتاب: الفصول المهمة للحر العاملي: 155».
يذكر المجلسي في كتابه بحار الأنوار 43/364 حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً».
فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يُقدَّم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنَّبه، فإن لم يتجنَّبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلاً لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!

---

والجواب: أن هذه الشبهة تندفع بجواب واحد من عدّة جوابات:
1 - أن معتقد الشيعة هو أن الأئمة الأطهار كانوا يعلمون متى يموتون لأن الله تعالى أخبرهم بذلك، إما مباشرة، أو بواسطة النبي .
ومما ورد في كتب أهل السنة مما يؤيّد ما قلناه ما أخرجه الحاكم في المستدرك بسنده عن زيد بن أسلم، أن أبا سنان الدؤلي حدّثه، أنه عاد عليًّا «رضي الله عنه» في شكوى له أشكاها، قال: فقلت له: لقد تخوَّفنا عليك يا أمير المؤمنين في شكواك هذه. فقال: لكني والله ما تخوّفت على نفسي منه؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق، يقول: «إنك ستُضرب ضربة ها هنا وضربة ها هنا - وأشار إلى صدغيه -، فيسيل دمها حتى تختضب لحيتك، ويكون صاحبها أشقاها، كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود». «المستدرك 3/122، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يخرجاه».
وبهذا يتبيَّن أن علم أئمة أهل البيت بوقت وفاتهم لا إشكال فيه، ولا يستلزم محذور علمهم بالغيب بأنفسهم.
بل لا محذور في أن يطلع الله تعالى أي مؤمن صالح بوقت موته، وقد وقع هذا لكثير من الناس كما دلّت عليه الحوادث الكثيرة.
وهذا المعتقد لا يتنافى مع قوله تعالى: «وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوْتُ» [لقمان: 34]؛ لأن الآية المباركة مضافاً إلى أنها نفت العلم بالمكان الذي تموت فيه كل نفس، ولم تنف العلم بوقت الوفاة، فإنها محمولة على العلم لا التعليم، فإنه لا إشكال في أن المؤمن يمكن أن يعلم بوقت وفاته أو مكان موته بواسطة النبي أو بواسطة الإمام أو غير ذلك كالرؤيا الصادقة مثلاً.
وبما قلناه يتبيّن أن مراد الكليني «قدس سره» بعنوان الباب هو أن الله تعالى بواسطة نبيِّه أطلع أئمة أهل البيت على وقت موتهم، كإخباره أمير المؤمنين والإمام الحسين بما يجري عليهما، وبزمان قتلهما، وكذلك تلقّى كل إمام عن الإمام السابق له خبر موته عن رسول الله بالرواية الصحيحة، وهذا لا إشكال فيه.
ولعل مراده «قدس سره» بقوله: «ولا يموتون إلا باختيار منهم» هو أنهم لما سلَّموا بأمر الله وقضائه، كان تسليمهم دليلاً على الرضا والقبول بما يجري عليهم، فكأنه جرى باختيارهم، وهذا لا إشكال فيه أيضاً.
2 - أن إلقاء النفس في التهلكة ليس محرَّماً على إطلاقه وفي جميع الموارد؛ لأنه إذا كان بأمر الله تعالى فإنه يكون واجباً، ولهذا يجب على كل مسلم أن يفدي رسول الله بنفسه ولو بإلقائها في التهلكة، كما يجب الجهاد في سبيل الله تعالى كفاية على كل مسلم وإن علم أنه سيُقتل في ميدان القتال، فإن علمه بالقتل لا يسوِّغ له ترك الجهاد، أو أن يفر عند الزحف، ومن فدى النبي بنفسه أو جاهد في سبيل الله وقتل، فإنه يصدق عليه بهذا اللحاظ أن موته كان باختياره.
وأئمة أهل البيت عباد مكرمون، لا يعصون الله ما أمرهم، ويفعلون ما يؤمرون، والإمام مع علمه بأنه يُقتل فإنه مأمور بالذهاب إلى موضع قتله، كما هو حال الإمام أمير المؤمنين والإمام الحسين «عليهما السلام»، لأن مصلحة الدين تقتضي ذلك وإن كنا لا نعلم بها.
3 - أن الشيعة يعتقدون أن البداء لله تعالى، وأئمة أهل البيت وإن علموا بوقت موتهم، إلا أن الله تعالى له أن يبدِّل ذلك، فيدفع عنهم الموت بأي سبب من الأسباب، كما أن الصدقة تدفع البلاء المبرم، والدعاء ربما يرد القضاء. أي أن علم الإمام بموته ربما لا يكون حتميًّا، وقد يكون ظنيًّا بسبب البداء، وحال ظن الإمام بموته حال ظن المجاهد بقتله في سبيل الله، فإن ظنه بقتله بحسب ما يرى من قوة الكفار وضعف المسلمين في ميدان القتال، لا يعني أنه إذا استمر في قتال الكفار أنه ألقى بنفسه في التهلكة.
4 - أن الله تعالى جعل علمهم بوقت موتهم امتحاناً لطاعتهم ، واختباراً لانقيادهم، ورفعاً لدرجاتهم، وإعلاء لمكانتهم، وإجزالاً لثوابهم، وليعلم الناس فضلهم، وعظم خوفهم من الله سبحانه، وشدّة تفانيهم من أجل دينه وفي سبيله، وأنهم مستحقّون للإمامة العظمى جديرون بها، وأن غيرهم لا يبلغ منزلتهم، ولا يدانيهم في منزلة أو فضل.
5 - قد روي في كتب أهل السنة أن كعب الأحبار كان يعلم بوقت مقتل عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان.
فقد أخرج ابن سعد في الطبقات 3/332 حديثاً جاء فيه أن كعب الأحبار قال لعمر: والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة.
بل أخبر عمر بمقتله قبل وقوعه بثلاثة أيام، فقد جاء في تاريخ الطبري وكتاب الكامل لابن الأثير أن أبا لؤلؤة توعَّد عمر، ثم انصرف عمر إلى منزله، فلما كان الغد جاءه كعب الأحبار، فقال له: يا أمير المؤمنين اعهد، فإنك ميت في ثلاث ليال. قال: وما يدريك؟ قال: أجده في كتاب التوراة. قال عمر: آلله إنك لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟ قال: اللهم لا، ولكني أجد حليتك وصفتك، وأنك قد فني أجلك. قال: وعمر لا يحس وجعاً، فلما كان الغد جاءه كعب فقال: بقي يومان. فلما كان الغد جاءه كعب فقال: مضى يومان، وبقي يوم. فلما أصبح خرج عمر إلى الصلاة، وكان يوكل بالصفوف رجالاً، فإذا استوت كبَّر، ودخل أبو لؤلؤة في الناس وبيده خنجر له رأسان، نصابه في وسطه، فضرب عمر ست ضربات، إحداهن تحت سرَّته وهي التي قتلتْه...
فلما ضُرب عمر دخل عليه كعب الأحبار مع الناس، فلما رآه عمر قال:
توَعَّدَني كَعْبٌ ثَلاثاً أعدُّهَا..... وَلا شَكَّ أنَّ القَوْلَ مَا قَالَ لي كَعْبُ
ومَا بي حِذَارُ الموْتِ، إِني لميِّتٌ...... ولَكِنْ حِذَارُ الذَّنْبِ يَتْبَعُه الذَّنْبُ
«الكامل في التاريخ 3/51. تاريخ الطبري 3/265»
ومن «تنبؤات» كعب أيضاً ما ذكره ابن حجر في فتح الباري 1/432 عن كتاب «السِّيَر» عن الحارث بن مسكين عن ابن وهب، قال: أخبرني مالك أن كعب الأحبار كان يقول عند بنيان عثمان المسجد: لوددتُ أن هذا المسجد لا ينجز، فإنه إذا فُرِغ من بنيانه قُتِل عثمان. قال مالك: فكان كذلك.
فإذا كان كعب الأحبار قد علم بمقتل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وعلم بأمور أخرى غيرها، فلا أدري ما هو وجه الاستغراب في أن يعلم أئمة أهل البيت بالتلقي عن رسول الله أوقات موتهم؟!
6 - أن إشكال الإلقاء بالنفس في التهلكة يمكن أن نلزم به المخالفين بنفس الحجة التي احتجوا بها علينا، فإن الروايات الصحيحة التي رواها أهل السنة في كتبهم دلّت على أن الإمام الحسين كان يعلم بأنه سيقتل في كربلاء، ومع ذلك فإنه ذهب إلى العراق وهو يعلم أنه سيُقتل في كربلاء.
وقد روى ابن كثير في البداية والنهاية، والذهبي في سير أعلام النبلاء، والمزي في تهذيب الكمال وغيرهم، أن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب كتب إلى الإمام الحسين كتاباً يحذّره أهل الكوفة، ويناشده الله أن يشخص إليهم، فكتب إليه الحسين: إني رأيت رؤيا، ورأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمرني بأمر أنا ماضٍ له، ولستُ بمخبر بها أحداً حتى ألاقي عملي. «البداية والنهاية 8/165. سير أعلام النبلاء. تهذيب الكمال 6/418».
فهل يعتقد هذا المخالف أن الإمام الحسين قد انتحر بذهابه إلى كربلاء؟! وهل يقول هذا المخالف: إن الإمام الحسين الذي ثبت عند أهل السنة بالأحاديث المتواترة أنه وأخاه الإمام الحسن «عليهما السلام» سيّدا شباب أهل الجنة يمكن أن ينتحر، فيكون من أهل النار؟!

علم الغيب عند اهل البيت ليس كما يفهمه السنة

علم الغيب عند أهل السنة بما يخص أهل البيت (عليهم السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والعاقبة للمتقين والحمد لله رب العالمين فاطر السماوات والأرضيين وما بينهما والخلق أجمعيين
وصلى الله وسلم وبارك على خيرخلقه أجمعين الشفيع المشفع النبي المرسل سيدي ومولاي أبي القاسم محمد وعلى آله الطاهرين الطيبين المعصومين الحمد لله الذي هداني لخير خلقه محمد وآله المعصومين (ص) (( مَن يَهدِ اللهُ فَهُوَ المُهتَدِى وَمَن يُضلِل فَأُولَئِكَ هُمُ الخَسِرُونَ )) (الأعراف:178)

لفت نظري في الآونة الأخيرة أستهزاء الوهابية بقضية علم الغيب عند أهل البيت (عليهم السلام) وجعلها من الشركيات حسب زعمهم السقيم فكان لزاما علينا رد شبهتهم الفاسدة التي تضحك الثكلى وادعائهم في ذلك على عادتهم وهي أستخدام آيات الله سبحانه بما يناسب غرضهم وفتنتهم وهذا الرد من كتابي ((نعم عباقرة)) وأرجوا من الله عزوجل قبوله بأحسن قبول
شبهة الوهابية في القرآن الكريم التي لا يزال الوهابي يكررها (وهي حق) ولكن تلبيسهم هو الباطل وصدق أمير المؤمنين (عليه السلام) حين قال (كلمة حق أريد بها باطل) (( قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون )) (النمل:65)
أقول بعون الله سبحانه وبركة اهل البيت (عليهم السلام)
هنا سوف يكون الرد من طرفين :
1- فهم الآية
2- الأحاديث التي تدل على علم الغيب في صحاح السنة
أولاً: فهم الآية
ويكفي أن نورد آية أخرى تنسف فهمهم السقيم من باب تفسير القرآن بالقرآن يقول جل من قائل /عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من أرتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا/الجن 26-27 يقول الألوسي في الجزء15 الصفحة19
(( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب لاَ يَعلَمُهَا إِلاَّ هُوَ )) (الأنعام:59) وقوله تعالى : (( عالم الغيب فَلاَ يُظهِرُ على غَيبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ )) (الجن:26-27) ما نصه : وعلى كل فالخواص يجوز أن يعلموا الغيب في قضية أو قضايا كما وقع لكثير منهم واشتهر، والذي اختص به تعالى إنما هو علم الجميع وعلم مفاتح الغيب المشار إليها بقوله تعالى : (( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الغيب )) (الأنعام : 59)
ويقول الفخر الرازي في تفسيره الكبير ج3 ص450
أما قوله (( إِلاَّ بِمَا شَاء )) ففيه قولان أحدها : أنهم لا يعلمون شيئاً من معلوماته إلا ما شاء هو أن يعلمهم كما حكي عنهم أنهم قالوا (( لاَ عِلمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمتَنَا )) والثاني : أنهم لا يعلمون الغيب إلا عند إطلاع الله بعض أنبيائه على بعض الغيب، كما قال : (( عالم الغيب فَلاَ يُظهِرُ على غَيبِهِ أَحَداً إِلاَّ مَنِ ارتضى مِن رَّسُولٍ )) .
وهذا ما يسمى الإطلاع على الغيب ولم يقل أحد عاقل بأن علم الرسول ص والأئمة من ذاتهم بمعزل عن الله سبحانه بل الكل مجمع أنه إطلاع من الله عز وجل لنبيه والنبي ص علمه للإمام علي (عليه السلام) وهكذا فما بالهم لا يفقهون قولا و ينسبون للناس ما لم يقولوه
ثانياً: الأحاديث من كتب السنة وسأكتفي بتصحيح شيخهم الألباني للأختصار
مشكاة المصابيح كتاب الفتن الفصل الأول ج3ص167 رقم 5379
عن حذيفة قال :قام فينا رسول الله ص مقاما ما ترك شيئا يكون في مقامه إلى قيام الساعة إلا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه ًأصحابي هؤلاء وإنه ليكون منه الشيء قد نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم رآه عرفه
حكم الألباني متفق عليه
بل أورده بسند أبي سعيد الخدري في صحيح الترغيب والترهيب ج3ص30 باب الترغيب في الحياء رقم 2751 وقال صحيح لغيره
بل أزيد أن الذي طلب أن يسألوا عن الغيب هما النبي ص والإمام علي (عليه السلام)
1- النبي ص :صحيح الترغيب والترهيب باب الترغيب في الإخلاص ج1ص2 رقم 3
قال رسول الله ص سلوني عما شئتم
وأخرج روايات سلوني أحمد في مسنده مسند أنس بن مالك ج25ص244 رقم 12198/12324/
12198 - حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ أَخبَرَنَا مَعمَرٌ عَنِ الزُّهرِيِّ قَالَ أَخبَرَنِي أَنَسُ بنُ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ حِينَ زَاغَت الشَّمسُ فَصَلَّى الظُّهرَ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ عَلَى المِنبَرِ فَذَكَرَ السَّاعَةَ وَذَكَرَ أَنَّ بَينَ يَدَيهَا أُمُورًا عِظَامًا ثُمَّ قَالَ مَن أَحَبَّ أَن يَسأَلَ عَن شَيءٍ فَليَسأَل عَنهُ فَوَاللَّهِ لَا تَسأَلُونِي عَن شَيءٍ إِلَّا أَخبَرتُكُم بِهِ مَا دُمتُ فِي مَقَامِي هَذَا قَالَ أَنَسٌ فَأَكثَرَ النَّاسُ البُكَاءَ حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِن رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَأَكثَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَن يَقُولَ سَلُونِي قَالَ أَنَسٌ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ أَينَ مَدخَلِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ النَّارُ قَالَ فَقَامَ عَبدُ اللَّهِ بنُ حُذَافَةَ فَقَالَ مَن أَبِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ قَالَ ثُمَّ أَكثَرَ أَن يَقُولَ سَلُونِي قَالَ فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكبَتَيهِ فَقَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ رَسُولًا قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَالَ عُمَرُ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَقَد عُرِضَت عَلَيَّ الجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِي عُرضِ هَذَا الحَائِطِ وَأَنَا أُصَلِّي فَلَم أَرَ كَاليَومِ فِي الخَيرِ وَالشَّرِّ
كما أخرجه البخاري-3 باب مايكره من كثرة السؤال
7294 - حَدَّثَنَا أَبُو اليَمَانِ أَخبَرَنَا شُعَيبٌ عَنِ الزُّهرِىِّ . وَحَدَّثَنِى مَحمُودٌ حَدَّثَنَا عَبدُ الرَّزَّاقِ أَخبَرَنَا مَعمَرٌ عَنِ الزُّهرِىِّ أَخبَرَنِى أَنَسُ بنُ مَالِكٍ - رضى الله عنه . أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ حِينَ زَاغَتِ الشَّمسُ فَصَلَّى الظُّهرَ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ عَلَى المِنبَرِ فَذَكَرَ السَّاعَةَ، وَذَكَرَ أَنَّ بَينَ يَدَيهَا أُمُورًا عِظَامًا ثُمَّ قَالَ « مَن أَحَبَّ أَن يَسأَلَ عَن شَىءٍ فَليَسأَل عَنهُ، فَوَاللَّهِ لاَ تَسأَلُونِى عَن شَىءٍ إِلاَّ أَخبَرتُكُم بِهِ، مَا دُمتُ فِى مَقَامِى هَذَا » . قَالَ أَنَسٌ فَأَكثَرَ النَّاسُ البُكَاءَ، وَأَكثَرَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَن يَقُولَ « سَلُونِى » . فَقَالَ أَنَسٌ فَقَامَ إِلَيهِ رَجُلٌ فَقَالَ أَينَ مَدخَلِى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « النَّارُ » . فَقَامَ عَبدُ اللَّهِ بنُ حُذَافَةَ فَقَالَ مَن أَبِى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « أَبُوكَ حُذَافَةُ » . قَالَ ثُمَّ أَكثَرَ أَن يَقُولَ « سَلُونِى سَلُونِى » . فَبَرَكَ عُمَرُ عَلَى رُكبَتَيهِ فَقَالَ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا، وَبِالإِسلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ - صلى الله عليه وسلم - رَسُولاً . قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ قَالَ عُمَرُ ذَلِكَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « وَالَّذِى نَفسِى بِيَدِهِ لَقَد عُرِضَت عَلَىَّ الجَنَّةُ وَالنَّارُ آنِفًا فِى عُرضِ هَذَا الحَائِطِ وَأَنَا أُصَلِّى، فَلَم أَرَ كَاليَومِ فِى الخَيرِ وَالشَّرِّ »
ومسلم -باب توقيره ص
136 - ( 2359 ) وحدثني حرملة بن يحيى بن عبدالله بن حرملة بن عمران التجيبي أخبرنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك
: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج حين زاغت الشمس فصلى لهم صلاة الظهر فلما سلم قام على المنبر فذكر الساعة وذكر أن قبلها أمورا عظاما ثم قال من أحب أن يسألني عن شيء فليسألني عنه فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا
قال أنس بن مالك فأكثر الناس البكاء حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه و سلم وأكثر رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة فقال من أبي ؟ يا رسول الله قال أبوك حذافة فلما أكثر رسول الله صلى الله عليه و سلم من أن يقول سلوني برك عمر فقال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه و سلم حين قال عمر ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أولى والذي نفس محمد بيده لقد عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط فلم أر كاليوم في الخير والشر
قال ابن شهاب أخبرني عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال قالت أم عبدالله بن حذافة لعبدالله بن حذافة ما سمعت بابن قط أعق منك ؟ أأمنت أن تكون أمك قد قارفت بعض ما تقارف نساء أهل الجاهلية فتفضحها على أعين الناس ؟ قال عبدالله بن حذافة والله لو ألحقني بعبد أسود للحقته
2- أمير المؤمنين (عليه السلام) فقد أخرجه الحاكم رقم 3299/ 3695 وصححهم وصححه الذهبي برقم3736
3299 - أخبرني أبو جعفر محمد بن علي الشيباني بالكوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاري، ثنا أبو نعيم، ثنا بسام الصيرفي، ثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال : سمعت عليا رضي الله عنه، قام فقال سلوني قبل أن تفقدوني، ولن تسألوا بعدي مثلي، فقام ابن الكواء فقال : « من الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار ؟ قال : منافقوا قريش قال : فمن الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ؟ قال : منهم أهل حروراء » « هذا حديث صحيح عال » « وبسام بن عبد الرحمن الصيرفي من ثقات الكوفيين ممن يجمع حديثهم ولم يخرجاه »
وهذا نص المستدرك بتصحيح الذهبي 3736 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن عقبة ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا محمد بن عبيد الطنافسي ثنا بسام بن عبد الرحمن الصيرفي ثنا أبو الطفيل قال : رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال على المنبر فقال : سلوني قبل أن لا تسألوتي و لن تسألوا بعدي مثلي قال : فقام ابن الكواء فقال : يا أمير المؤمنين ما (( الذاريات ذروا )) قال : الرياح قال : فما (( الحاملات وقرا )) قال : السحاب قال : فما (( الجاريات يسرا )) قال : السفن قال : فما (( المقسمات أمرا )) قال الملائكة قال : فمن (( الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم )) قال : منافقوا قريش
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
وسكت عن الأول وأبو يعلى رقم الحديث367
أقول أنا العبد الفقير: وهل طلبوا من الناس سؤالهم جزافأ أم لعلم؟ وهل هذا علم بالغيب(أطلاع) أم شرك و ما رأي الوهابية ؟
والسلام عليكم ورحمة الله
أسألكم الدعاء

سيد علي اللكاشي , قصة الديج العاشق

الله يساعدهم اليوجه قصدي الشباب 

                                    يابة اليوم خل احجيلكم هل قصة

                                               ماطولهة عليكم
                          فد يوم جان ديج يحب دجاجة و واكعين بلحـــب
             بس همة اثنينهم يستحون كلش الديج كليوم يفوت من يم الدجاجة
      ويستحي فد يوم جان شارب ربع ...... ببسي { كوكاكولا } جان كال اني اليوم اصراحهة
 حتى الفروخ كامو يصادقون بقت عليه ولله ماجذب خبر الضهرية الناس نايمة ومتسمع غير صوت المولدات

                  طفر على سياج الجيران جان يصيح بااااااق هذيج كيفت

جان يذبلهة الرقم علقفص وجان يلهزم للبيت , عاد رجع خابرهة هوة عندة موبايل سوني ار**ون ابو الأريل

               ولله للفجر يسولفون ويصارح بيهة ويرجع ليورة خطية الدجاجة ملت مديكوللهة كلام حلو
                          كلة يحجي وياهة خيتو و اختي العزيزة مثلنة لمن نحجي بلمنتدى

           جان تكلة يلا عاد مو راح ابيض بس دكولهة للدرة بس هوة هل ديج طابوكة يستحي كلش
     بعدين صار الصبح و همة يسولفون بلتليفون ونسة يعوعي الفجر { تعرفون الديج لازم يعوعي الفجر }

          جان تكلة بلتليفون عزة بعينك روح عوعي طلع الصبح هوة هم فز عااا وطلع يركض هوة وريشاتة

                                                كام يصيح عيعيعوووووووووووووو
 جان يجيه نعال طاير طججج على وجه من جيرانهم الديج اللاخ كالة غبي صار الصبح غير تعوعي من الفجر

                  هذاك اليستحي رد كالة ولله مشغول وية الحب داريد اصارحهة بس مدا اكدر
                           هناك وجان تجي بزونة جان اثنينهم طفرووووو دخلو للقفص

                 المهم صار الصبح وخلص كارت وهذا يريد يخابر الدجاجة بس كارت ماعندة
                          واذا يطلع يصير تشريب لان البزازين يطلعن الصبح ياكلن كلشي
                         المهم خطية اشتاقلهة للدجاجة كام فتح النت وكامو يسولفون
                                                      الديج : !!!buzz
                               الدجاجة : بق بقييييييق منو انت ؟ بهل صبح شتريد
                                    الديج : عفوا اني ديج هراتي تذكرتيني ؟
                              الدجاجة : أهئ أهئ { كامت تتلوك } اي اتذكرتك
                                   الديج : همزين اتذكرتي عبالي ناسيتني
                                الدجاجة : كول غيرها يمعود دومك على بال                                        
                                            الديج : الله يسلم بالج
                         الدجاجة : اكلك ترة اني اكو فسيفس خاطبني من ابوية
                                              الديج : خرب عمي

                  الدجاجة : لا لاتحجي على عمك البارحة ذبحو علقبلة وطبكوه على تمن
                     الديج : اي ولله , راح من ضحايه البشر جبت راسة علكتة بكنتوري

            الدجاجة : الله يساعدكم اني البارحة صارت فاتحة ذبحو عشيرتي سووهم تشرب أحمر

                                           الديج : يلا كلنة على هل درب
                                                  الدجاجة : برب
                                            
                                                   الديج : تيت
                                                ورة خمس دقايق
                                                 الديج : الوووو ؟
                                                 الديج : !!!buzz

                                       الدجاجة : سوري كمت بيضت
                                                الديج : لا عادي
                                 الديج : اني اريد اكلج شي بس خايف
                           الدجاجة : لاااااااا لتخاف بس احجي صدقة لربك
                                               الديج : مووو !
                    الدجاجة : شبيج هراتي لا مو ولا شي كول كول روح بفالك
                                          الديج : اوكي رح اكول
                                           الدجاجة : اي كول
        الديج : أني معجب بيج جدا واحب نتزوج ونجيب فروخ وكتاكيت ونعيش بقفص واحد
                                                الدجاجة :  ــــــــــــــــــــ
                              الديج : بق بق بق بق بقييييييييق استحيتي؟
                                              الدجاجة : اي
                                 الديج : هسة شتكولين انتي راضية بيه
                                        الدجاجة : اي اي طبعا
الديج : خوش لعد اليومــ أطلع ابوية تهريب من القفص وأجيب امي من سوك الغزل ونجيلكم مشاية ورح اجيبلج كونية ش***
              الدجاجة : أوكي اني اليوم ازين ريشاتي واغسل بلصوندة مال حديقة
                                     طـــــــفت الكهربــــــــــــاء

فوائد الملح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلومة مفيدة والله أعلم
امسحو بيوتكم بالملح
معجزة الملح ...
فى علم (البايجوميترى)
لاحظ من درس هذا العلم أن مادة الملح عند نثرها فى أركان المكان فإنها تُحدث اهتزازات شديدة بالنسبة لموجة المكان،،
مما يولد نوع من الطاقة التى تُحدث التوازن فى المكان،، وبدورها تقوم بضبط أى موجات سلبية وتحويلها الى ايجابية نافعة.
وعلى اعتبار ان الجن موجة سلبية او أيونات سلبية من وجهة نظر العلم فإنها تؤثر عليه وتؤذيه أشد الاذى وتجعله ينفر ويفر من المكان..
وهذا التفسير العلمى لمن يقول:
(باذابة الملح ومسح بلاط المنزل به فإنه يحدث الهدوء)،،
وهذا من جميع الأوجه إن كان جن أو شيطان،، فإن الملح يؤثر عليه فيهرب.. ويستقر الحال.. ويهدأ المنزل وإن كان فيه طاقات سالبة فإن الملح يحولها الى طاقات ايجابية نافعة تشعرك بالهدوء والسكينة ايضا...
طريقة مجربة
أحضر إناء فيه ماء نظيف .. يكفي لان تمسح به بلاط المنزل .
ضع بالاناء ثلاثة ملاعق كبيرة من ملح الطعام ،،أذيبها به.
امسح بهذا الماء المملح بلاط المنزل ..ستلاحظ الهدوء الذي سيحل بالمنزل ..
وذلك متعارف عليه عند البعض
اذا كان الواحد فيه عين ..او متضايق .. او حابب ينظف المكان او البيت.. من الطاقة السلبية ..
(حتى من طاقة الجوال)..وهذا مما وجدت..!!
((وأُضيف أن الملح يُستعمل بطريقة البخور أى يوضع مع الجمر لتحدث انفجاراته التى قال لى عنها احد العلماء،، أنها ترهب مردة الشياطين و الجن و تجعلهم يهربون من المكان خاصة اذا كان منهم أذى على اهل البيت))
هل تعلم أن الملح الخشن يعمل على تفتيت الطاقه السلبية ..
امسحوا ارضيات المنزل بماء وملح لتنظيف الطاقات السلبية بالاخص الامراض والحسد.. لماذا نشعر بالراحة عند الجلوس امام البحر؟؟
لأن الماء يمتص الطاقة والملح يقوم بتفتيت الطاقة السلبيه

سيد علي اللكاشي _ قصة اليج البطل

#ســــالفة_عرب

عجبتني هاي السالفة
اكو واحد خطية كل ماتطفة الكهرباء يصعد ينام فوك السطح بس كل مايريد ينام #الديــــج مال جيرانهم مايخلي ينام راح الجارة
_ كلة عمي ديجك سالب راحتي وميخليني انام بس يعوعي الليل كلة ..
_ جاره كالة تدلل ابو فلان باجـــر انت معزوم عندي وعلى هذا #الديـــج جاب #الديـــج وذبحة  وتغدوا الجماعة وشربوا جاي وراح ذاك صعد ينام فوك كال اليوم انام يومين طبكـ براحتي .. الديج وانذبح ..  اشو السالفة الكشرة   100  ديــــج ضل يعوعي راح نزل الجارة
 _ كلة ابو فــلان  جا انت تذبح الديج واجيب ابدالة 100  واحد
_ جارة ضل يضحك ههههه
_ كلة ليش تضحك ؟؟
_ كلة ماجبت 100 ديج بس ديجي جان صاكر ديوج المنطقة من ذبحتة ضلن يعوعن ديوج المنطقة براحتهن

#العبرة من السالفة قبل جان صدام واحد هسة  100 صدام
واحد اضرب من واحد مثل ماكال الشاعر
قبل جانت رفيق وهسة مولاي
الشعب بثنينهن ماشاف راحة ..

اي مــولاي احنة نحتاج ديـــج سباعي وشجاع يخلس ديوج المنطقة
لان بصراحة العين ماتاخذ نوم بعد

سيد علي اللكاشي _ تأمّلات في حديث الإمام الصادق (ع) لعنوان البصري

تأمّلات في حديث الإمام الصادق (ع) لعنوان البصري

حقيقة العبودية:

 

وهو أهم سؤال لـ (عنوان) بعد الحديث عن حقيقة العلم وروافده.. فيسأل (عنوان) الإمام عن حقيقة العبودية، قلت يا أبا عبدالله: ما حقيقة العبودية؟ والعلاقة بين السؤال عن (حقيقة العبودية) و (العلم) لأن العبودية من روافد العلم، كما شرحنا ذلك في حديث الإمام الصادق(عليه السلام) لعنوان، فلابد أن يستتبع ذلك الحديث السؤال عن حقيقة العبودية. فلنتأمل في جواب الإمام الصادق(عليه السلام) لعنوان عن حقيقة العبودية.

قال: ثلاثة أشياء:

1 ـ أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوّله الله ملكاً، لأن العبيد، يرون المال مال الله، يضعونه حيث أمرهم الله به.

2 ـ ولا يدبر العبد لنفسه تدبيراً.

3 ـ وجملة اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه.

وها نحن نتحدث عن الآثار الثلاثة للعبودية الواردة في حديث الإمام الصادق(عليه السلام) واحداً بعد آخر.

 الأثر الأوّل: أن لا يرى العبد لنفسه ملكاً:

(أن لا يرى العبد لنفسه ملكاً فيما خوّله الله)

من بصائر القرآن أن الملك لله تعالى وحده في السماوات والأرض، يقول تعالى:

(ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض)(28).

(قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء)(29).

(ولله ملك السموات والأرض، والله على كل شيء قدير)(30).

(ولله ملك السموات والأرض وما بينهما واليه المصير)(31).

وآيات القرآن بهذه المعنى كثيرة.

ولهذه البصيرة القرآنية تأثير مباشر على سلوك الإنسان، فأنّ الإنسان إذا وعى أنّ الملك لله في السموات والأرض وليس لغير الله ملك، وليس له فيما خوله الله ملكاً. وانّما هو خليفة الله على ما خوّله تعالى من ملك خفّ تعلّقه بالدنيا، و هان عليه أمر هذه الدنيا، ولم يعد يتكالب على حطامها، كما يتكالب عليه المغرورون بها.

ان لوعي هذه البصيرة القرآنية تأثير مباشر في تعديل علاقة الإنسان بالدنيا، وبالتالي على سلوك الإنسان، فيخفّ تعلقه بالدنيا، وهذا هو المعنى الذي يصفه علماء الأخلاق بـ (الزهد) .

وفي مقابل (الزهد) التعلق بالدنيا.

وكل منهما سلوك نفسي، داخلي، يؤدي أحدهما الى سقوط الإنسان، والآخر (الزهد) الى عروج الإنسان.

ومن عجب أن يكون التعلق بالدنيا رأس كل خطيئة، وإذا كان الأمر كذلك، وهو كذلك، كان الزهد رأس كل فضيلة وقيمة في حياة الإنسان.

وقد اختصر الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(عليه السلام) الزهد في كلمة موجزة لا نعرف كلمة اجمل ولا أبلغ منها في التعريف بالزهد.

قال(عليه السلام): الزهد بين كلمتين في القرآن: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)(32).

والأسى (الأسف) والفرح على ما يذهب، وبما يأتي حالة طبيعية في الانسان، لا ينهى عنها القرآن، إلاّ أنهما يتبعان قهراً حالة الزهد عن الدنيا والتعلق بالدنيا. فمن زهد عن الدنيا لا يأس على ما فاته، ولا يفرح بما أتاه الله من الدنيا، ومن تعلق قلبه بالدنيا أسف على ما فاته منها وفرح بما اُوتي منها.

وهذه الحالة هي التي يصحّحها الإسلام في نفس الإنسان. وليس الأسى والفرح. فانّ الأسى والفرح حالتان طبيعيتان في النفس لا يردع عنهما الدين.

والتعلق بالدنيا يثقل الإنسان، ويسلب صاحبه الخفّة التي يتطلبه العروج والصعود الى الله، ويعطي الإنسان حالة الترهّل، وهي حالة مقيتة تمنع الإنسان من الحركة والعروج.

والآية الكريمة (38) من سورة التوبة دقيقة في وصف هذه الحالة: (مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله إثّاقلتم أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة، فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلاّ قليل)(33).

فلا يمنع الإنسان من النفير في سبيل الله، إلاّ هذا التثاقل والترهل (إثّاقلتم) وهي حالة مذمومة في النفس، تصدّ عن الإنسان عن الحركة، والكلمة توحي بالترهل، حتى من حيث جَرَس الكلمة (: إثّاقلتم). ومبعث هذا التثاقل في نفس الإنسان، أن يرضى الإنسان بالدنيا من الآخرة، ويتعلق بالدنيا على حساب الآخرة.. وما متاع الدنيا الى جانب الآخرة إلاّ قليل.

وكيف لا يرى الإنسان لنفسه ملكاً فيما خوّله الله؟

إذا كان الإنسان يرى نفسه عبداً لله تعالى وهذه سلسلة مترابطة، متماسكة، من المعادلات، يذكرها الإمام(عليه السلام) لعنوان، في هذا الحديث.

والحلقة الاُولى في هذه السلسلة أن يرى الإنسان نفسه عبداً لله، وأن يعي معنى العبودية، وهي قوله تعالى: (عبداً مملوكاً لا يقدر على شيء)، وهو تعبير دقيق عن العبودية لا يملك ولا يقدر.

لا يملك إلاّ بتمليك وتخويل من الله، ولا يقدر إلاّ بتمكين واذن من الله.

فإذا كان الإنسان كذلك، فلا يرى لنفسه ملكاً فيما خوّله الله، وهذه هي الحلقة الثانية في هذا المسلسل وهو نتيجة طبيعية للحلقة الاُولى، فليس للعبد أن يملك، وإذا كان الإنسان يرى عبداً لله تعالى فهو لا يرى لنفسه ملكاً فيما خوله الله تعالى لا محالة.. يقول الإمام الصادق(عليه السلام) في توجيه وتفسير هذه المعادلة لعنوان: «لأن العبيد لا يكون لهم ملك، يرون المال مال الله، يضعونه حيث أمر الله».

والحلقة الثالثة من هذا المسلسل هو الزهد في الدنيا، فانّ الإيمان بانّ المال مال الله، وليس للعبد فيما خوّله الله ملكاً يؤدّى، كما ذكرنا، الى تعديل في علاقة الإنسان بالدنيا، وهو(الزهد).

والحلقة الرابعة في هذا المسلسل، كما ورد في حديث الإمام الصادق(عليه السلام) لعنوان: «فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوّله الله ملكاً هان عليه الإنفاق فيما أمره الله تعالى أن ينفق منه».

لأن المانع النفسي من الإنفاق هو التعلّق بالدنيا، وهو سبب كل شح وبخل في النفس، فإذا زال التعلق من نفس الناس هان عليه الانفاق.

الأثر الثاني (ولا يرى لنفسه تدبيراً)

لو أن الله تعالى أوكل أمر الناس اليهم لسقط الإنسان وسقطت حضاراته منذ أمد طويل، ووصل الإنسان الى طريق مسدود، ولكن الله تعالى يتولى أمر تدبير الإنسان في كل صغيرة وكبيرة. ومن أنعم الله عليه بالبصيرة يرى يد الله تعالى في تدبير حياته في كل منعطف من منعطفات الحياة وفي كل سرّاء وضراء، والناس في ذلك سواء برّهم وفاجرهم، فلا يمكن أن يعيش الانسان، ولا يمكن أن يستقيم أمر هذا الكون من دون تدبير الله تعالى.

والإنسان يحتاج الى الله تعالى في الخلق والتدبير، وليس في الخلق فقط، كما أن الكون كلّه بحاجة الى الله في الخلق والتدبير، ولا يستغني بالخلق عن تدبير الله.

ولكن ليس الناس سواء في وعي هذه الحقيقة، وقليل من الناس من يعي ويعرف ويرى يد الله في حياته، وتتجلّى له رحمة الله وحكمته تعالى في تدبير أمر نفسه.

فالنصر من الله: (وما النصر إلاّ من عند الله)(34).

والخذلان من الله: (وأن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم)(35).

والرزق من الله: (وما من دابة في الأرض إلاّ على الله رزقها)(36).

والله يوسّع الرزق لمن يشاء من عباده ويضيّق على من يشاء: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)(37). (انّ ربّك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر)(38).

ويعزّ الله من يشاء: (من كان يريد العزّة فلله العزّة جميعاً)(39).

ويذل الله من يشاء: (وتذل من تشاء)(40).

ويملّك من يشاء، وينزع الملك ممّن يشاء: (قل اللهمّ مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممّن تشاء)(41).

ويجعل النور في قلب من يشاء، ويحجب الله النور عن قلب من يشاء: (يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به)(42) (ومن لم يجعل الله له نوراً فماله من نور)(43).

ولكن كل ذلك بسبب، فإذا نصر الله قوماً كان هذا النصر بسبب في سلوكهم وحياتهم، وإذا خذل الله تعالى قوماً، كان ذلك بسبب من سلوكهم وأفعالهم، وإذا بسط الله الرزق لقوم كان ذلك بسبب، وإذا قدّر الله على قومهم رزقهم كان ذلك بسبب، وإذا جعل الله النور في قلب عبد من عباده، كان ذلك بسبب من سلوكه وعمله، وإذا سلب الله تعالى النور من قلب عبد من عباده كان ذلك بسبب من سلوكه وعمله، وليس عفواً، واعتباطاً، وسبحانه عن ذلك.

(انّ الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)(44).

(ولو أن أهل القرى آمنوا واتّقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض، ولكن كذّبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون)(45).

لو أن الإنسان وعى هذه الحقيقة، وعرف يد الله تعالى في حياته في السراء والضراء، وفي الشدّة والرخاء، وعرف أن لا غنى له عن تدبير الله أوكل أمر نفسه الى الله تعالى في كل حال.

وفي حياة الإنسان ما لا يحصى من الأدلّة على أن الإنسان لا يستغني عن تدبير الله، ويعجز من أن يدبر أمر نفسه ساعة واحدة، ولو أن الله تعالى أوكل أمر الإنسان الى نفسه لهلك وسقط منذ حين.

وشتان بين ما يطلبه الإنسان لنفسه وبين ما يريده الله تعالى. ولو عرف الإنسان هذه الحقيقة، ووعاها أوكل أمره كلّه الى الله، وفوّض اليه تعالى كل أمره، عن الإمام الصادق(عليه السلام): «سلوا الله التوفيق، فانّ موسى(عليه السلام) خرج يطلب قبساً من النار، فآتاه الله النبوة»(46) وشتّان بين ما كان يطلبه موسى(عليه السلام) لأهله في تلك الليلة المظلمة وبين ما كان يريده الله تعالى له.

وقد خرج المسلمون الى بدر، وقد وعدهم رسول الله(صلّى الله عليه وآله) بأحد الأمرين: إما الغنيمة الباردة لعير قريش أو النصر في مقابله ذات شوكة على قريش، وكان المسلمون يؤثرون الأول على الثاني، غير أن الله تعالى كان يريد لهم ذات الشوكة، ليكونوا سادة وائمة على وجه الأرض: (وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين)(47).

___________________________________________

28-  البقرة: 107.

29-  آل عمران: 26.

30-  آل عمران: 189.

31-  المائدة: 18.

32-  الحديد: 3.

33-  التوبة: 38 .

34-  آل عمران: 126.

35-  آل عمران: 160.

36-  هود: 6 .

37-  الرعد: 28.

38-  الاسراء: 30.

39-  فاطر: 10.

40-  آل عمران: 26.

41-  آل عمران: 26.

42-  الحديد: 28.

43-  النور: 40.

44-  الرعد: 11 .

45-  الأعراف: 96.

46-  نقلنا الرواية بالمضمون.

47-  الأنفال: 7 .

ومضــــــــــــة

انت لاتعلم الى اي درجه الله بك رحيم! لاتعلم كيف يسخر لك الاشخاص، الارواح، الصدف والمفاجأت.. لاتعلم كيف يصرف عنك ماتحب لشر لاتعلمه، وكيف يقرب لك ماتكره لخير لاتعلمه..

المسائل المنتخبة الشيخ عمار الخزعلي

المسائل المنتخبة الشيخ عمار الخزعلي

حليمة السعدية ورضاعة النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

من الثابت في مذهب آل البيت ع أن لبن الرضاع يؤثر في الطفل، لذلك هناك شروط للمرضع وزوجها. وطبعا حين ولادة الرسول ص لم يكن هناك إسلام، فهل كن مرضعاته ص على دين الحنفية؟ لأن بقاؤهن على الكفر سيؤثر على طهارة اللبن وطهارة المرضع كذلك.

الجواب:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا قلنا بان حليمة السعدية ارضعت النبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) كما هو المشهور فلا بد من القول انها امراة عظيمة الشأن جليلة القدر لا كما يذكر في بعض الكتب التاريخية ومن الشواهد على عظم شأنها :
أولاً: انه اختيرت من قبل السماء لتكون مرضعة للرسول (صلى الله عليه وآله) ففي البحار 15/371 : بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 15 - ص 371 :
أقول : قال أبو الحسن البكري في كتاب الأنوار : حدثنا أشياخنا وأسلافنا الرواة لهذه الأحاديث أنه كان من عادة أهل مكة إذا تم للمولود سبعة أيام التمسوا له مرضعة ترضعه، فذكر الناس لعبد المطلب انظر لابنك مرضعة ترضعه، فتطاولت النساء لرضاعته وتربيته، وكانت آمنة يوماً نائمة إلى جانب ولدها فهتف بها هاتف : يا آمنة إن أردت مرضعة لابنك ففي نساء بني سعد امرأة تسمى حليمة بنت أبي ذؤيب.
فتطاولت آمنة إلى ذلك، وكان كلما أتتها من النساء تسألهن عن أسمائهن فلم تسمع بذكر حليمة بنت أبي ذؤيب، وكان سبب تحريك حليمة لرضاعة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن البلاد التي تلي مكة أصابها قحط وجدب إلا مكة، فإنها كانت مخصبة زاهرة ببركة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكانت العرب تدخل وتنزل بنواحيها من كل مكان، فخرجت حليمة مع نساء من بني سعد، قالت حليمة : كنا نبقي اليوم واليومين لا نقتات فيه بشئ، وكنا قد شاركنا المواشي في مراعيها، فكنت ذات ليلة بين النوم واليقظة وإذا قد أتاني آت ورماني في نهر ماء أبيض من اللبن، وأحلى من العسل، وقال لي : اشربي فشربت، ثم ردني إلى مكاني، وقال لي يا حليمة : عليك ببطحاء مكة، فإن لك بها رزقاً واسعاً، وسوف تسعدين ببركة مولود ولد بها، وضرب بيده على صدري، وقال : أدر الله لك اللبن، وجنبك المحق والمحن، قالت حليمة : فانتبهت وأنا لا أطيق حمل ثديي من كثرة اللبن، واكتسيت حسناً وجمالاً، وأصبحت بحالة غير الحالة الأولى، ففزعت إلي نساء قومي وقلن : يا حليمة قد عجبنا من حالك، فما الذي حل بك ؟ ومن أين لك هذا الحسن والجمال الذي ظهر فيك ؟ قالت : فكتمت أمري عليهن فتركنني وهن أحسد الناس لي، ثم بعد يومين هتف بي هاتف فسمعه بنو سعد عن آخرهم وهو يقول : يا نساء بني سعد نزلت عليكم البركات، وزالت عنكم الترحات برضاعة مولود ولد بمكة، فضله الواحد الأحد، فهنيئاً لمن له قصد، فلما سمعوا ما قاله الهاتف قالوا : إن لهذا المولود شأناً عظيماً، فرحل بنو سعد عن آخرهم إلى مكة، قالت حليمة : ولم يبق أحد إلا وقد خرج إلى مكة، قالت : وكنا أهل بيت فقر ولم يكن عندنا شئ نحمل عليه، وقد ماتت مواشينا من القحط، وكانت حليمة من أطهر نساء قومها و أعفهن، ولذلك ارتضاها الله تعالى لترضع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكانت النساء إذا دخلن على آمنة تسألهن عن أسمائهن، فإذا لم تسمع بذكر حليمة تقول : ولدي يتيم لا أب له ولا مال، فيذهبن عنها، فأقبلت حليمة مع بعلها ودخلت مكة وخلفت بعلها خارج البلد وقالت له : مكانك حتى أدخل مكة، وأسأل عن هذا المولود الذي بشرنا به، فلما دخلت حليمة مكة أرشدها الله تعالى إلى أن دخلت على عبد المطلب وهو جالس بالصفا، وكان له سرير منصوب عند الكعبة يجلس عليه للقضاء بين الناس، فلما أتته قالت له : نعمت صباحاً أيها السيد، فقال لها : من أين أنت أيتها المرأة ؟ قالت : من بني سعد أتينا نطلب رضيعاً نتعيش من اجرته، وقد أرشدت إليك، فقال : نعم عندي ولد لم تلد النساء مثله أبداً، غير أنه يتيم من أبيه وأنا جده أقوم مقام أبيه، فإن أردت أن ترضعيه دفعته إليك وأعطيتك كفايتك، فلما سمعت ذلك أمسكت عن الكلام، ثم قالت : يا سيد بني عبد مناف لي بعل بظهر مكة وهو مالك أمري وأنا أرجع إليه أشاوره في ذلك، فإن أمرني بأخذه رجعت إليه و أخذته، فقال لها عبد المطلب : شأنك، فوصلت إلى بعلها وقالت له : إني وردت على عبد المطلب فقال : عندي مولود أبوه ميت، وأنا أقوم مقامه، فما تقول ؟ قال : يرجعن نساء بني سعد بالاحسان والاكرام وترجعين أنت بصبي يتيم ؟ وكانت جملة نساء بني سعد قد دخلن مكة، فمنهن من حصل لها رضيع، ومنهن من لم يحصل لها شئ، فقالت حليمة : ترجع نساء بني سعد بالغنائم، وأرجع أنا خائبة ؟ وأسبلت عبرتها، فقال بعلها : ارجعي إلى هذا الطفل اليتيم وخذيه فعسى أن يجعل الله فيه خيراً كثيراً، فإن جده مشكور بالاحسان، فرجعت حليمة فوجدته في مكانه الأول فذكرت له قول زوجها، فقام عبد المطلب ومضى بها إلى منزل آمنة وأخبرها بذلك وأعلمها باسمها وقومها، فقالت : هذه التي أمرت أن أدفع إليها ولدي، فقالت لها آمنة : أبشري يا حليمة بولدي هذا، فوالله ما أخصبت بلادنا إلا ببركة ولدي هذا، ثم أدخلتها آمنة البيت الذي فيه المصطفى (صلى الله عليه وآله)، فقالت حليمة : أتوقدين يا آمنة مع ولدك المصباح في النهار ؟ قالت : لا، فوالله من حيث ولد ما أوقدت عنده النار، بل هو يغنيني عن المصباح، فنظرت حليمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو ملفوف في ثوب من صوف أبيض، يفوح منه رائحة المسك والعنبر، فوقعت في قلبها محبة محمد (صلى الله عليه وآله)، وفرحت وسرت به سروراً عظيماً، وكان نائماً فأشفقت عليه أن توقظه من نومه فأمسكت عنه ساعة، فخشيت أن تبطئ على بعلها فمدت يدها إليه لتوقظه ففتح عينيه وجعل يهش لها ويضحك في وجهها، فخرج من فمه نور فتعجبت حليمة من ذلك، ثم ناولته ثديها اليمنى فرضع، فناولته الأخرى فلم يرضع، وكان ذلك إلهاماً من الله عز وجل، ألهمه العدل والانصاف من صغره، إذ كان لها ابن ترضعه، وكان لا يرضع حتى يرضع أخوه ضمرة، فرجعت حليمة بمحمد (صلى الله عليه وآله)، فقال لها عبد المطلب : مهلاً يا حليمة حتى نزودك، قالت : حسبي من الزاد هذا المولود، وهو أحب إلي من الذهب والفضة ومن جميع الأطعمة، وأعطاها من المال والزاد والكسوة فوق الطاقة والكفاية، و أعطتها آمنة كذلك، فأخذت عند ذلك آمنة ولدها وقبلته وبكت لفراقه، فربط الله على قلبها، فدفعته إلى حليمة، وقالت : يا حليمة احفظي نور عيني وثمرة فؤادي، ثم خرجت حليمة من بيت آمنة وشيعها عبد المطلب، قالت حليمة : والله ما مررت بحجر ولا مدر إلا ويهنئني بما وصل إلي، فلما أقبلت على بعلها نظر إلى النور يشرق في غرته فتعجب من ذلك، وألقى الله في قلبه الرحمة له، فقال لها : يا حليمة قد فضلنا الله بهذا المولود على سائر العالم، فلا شك أنه من أبناء الملوك، فلما ارتحلت القافلة ركبت حليمة على أتان وجعلت تقول لزوجها : لقد سعدنا بهذا المولود سعادة الدنيا والآخرة .
وسمعت آمنة هاتفاً يقول :

قفي ساعة حتى نشاهد حسنه ***** قليلا ونمسي في وصال وفي قرب
فأين ذهاب الركب عن ساكن الحمى ***** وأين رواح الصب عن ساكن الشعب
إذا جئت واديه وجئت خيامه ***** وعاينت بدر الحسن في طيبه قف بي
وطف بالمطايا حول حجرة حسنة ***** وعند طواف العيس يا صاحبي طف بي
فعند مليح اللون مهجتي التي ***** براها الأسى وجدا كما عنده قلبي
قفي يا حليمة ساعة فلعلني ***** أناشده إذ كان ذا شخصه قربي
إذا طفت يا عيني اليمين تقربا ***** إلى الله يوم الحج يا مهجتي طف بي
طواف شجي القلب لا شئ مثله ***** فإن دموعي جاريات من السحب
ألا أيها الركب الميمم قاصدا ***** إلى ساكن الأحباب هل عندكم حبي 

قالت حليمة : فصارت الأتان تمر كالريح العاصف، فبينا نحن سائرون إذ مررنا على أربعين راهباً من نصارى نجران، وإذا بواحد يصف لهم النبي (صلى الله عليه وآله) ويقول : إنه يظهر في هذا الزمان أو قد ظهر بمكة مولود من صفاته كذا وكذا، يكون على يده خراب دياركم، وقطع آثاركم، وإذا إبليس قد تصور لهم في صورة إنسان وقال لهم : الذي تذكرونه مع هذه المرأة التي مرت بكم، قالت حليمة : فقاموا إليه ونظروا وإذا النور يخرج من وجهه، ثم زعق بهم الشيطان وقال لهم : اقتلوه، فشهروا سيوفهم وقصدوني، فرفع ولدي محمد رأسه إلى السماء شاخصاً فإذا هم بداهية عظيمة كالرعد العاصف نزلت إلى الأرض، وفتحت أبواب السماء، ونزلت منها نيران، وإذا بهاتف يقول : خاب سعي الكهان، قالت حليمة : فعاينت ناراً قد نزلت فخفت على ولدي منها، فنزلت على واديهم فأحرقته ومن فيه عن آخرهم، فخفت وكدت أن أسقط عن الأتان، وكان ذلك أول ما ظهر من فضائله (صلى الله عليه وآله) .
قال صاحب الحديث : إن أول ليلة نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحي بني سعد اخضرت أرضهم، وأثمرت أشجارهم، وكانوا في قحط عظيم، وكانوا يحبونه لذلك محبه عظيمة . وكان إذا مرض منهم مريض يأتون به إليه فيشفى، وكثرت معجزاته، فكان بنو سعد يقولون : يا حليمة لقد أسعدنا الله بولدك هذا، قالت : والله ما غسلت له ثوباً قط من من نجاسة، وكان له وقت يتوضأ فيه ولا يعود إلا إلى الغداة وكنت أسمع منه الحكمة، فلما كبر وترعرع كان يقول : الحمد لله الذي أخرجني من أفضل نبات، من الشجرة التي خلق منها الأنبياء، وكنت أتعجب منه ومن كلامه، وكان يصبح صغيراً، ويمسي كبيراً، ويزيد في اليوم مثل ما يزيد غيره في الشهر، ويزيد في الشهر مثل ما يزيد غيره في السنة حتى كبر ونشأ، ولم يكن في زمانه أحسن منه خلقاً، ولا أيسر منه مؤونة، و لقد كنا نجعل القليل من الطعام قدامنا ونجتمع عليه ونأخذ يده ونضعها فيه فنأكل، ويبقى أكثر الطعام، فلما صار ابن سبع سنين قال لامه حليمة : يا أمي أين إخوتي ؟ قالت : يا بني إنهم يرعون الغنم التي رزقنا الله إياها ببركتك، قال : يا أماه ما أنصفتني، قالت : كيف ذلك يا ولدي ؟ قال : أكون أنا في الظل وإخوتي في الشمس و الحر الشديد، وأنا أشرب منها اللبن قالت : يا بني أخشى عليك من الحساد، وأخاف أن يطرقك طارق، فيطلبني بك جدك، قال لها : لا تخشى علي يا أماه من شئ، ولكن إذا كان غداة غد أخرج مع إخوتي، فلما رأته وقد عزم على الخروج وهي خائفة عليه عمدت إليه وشدته من وسطه، وجعلت في رجليه نعلين، وأخذ بيده عكازاً، وخرج مع إخوته، فلما رأى أهل الحي أتوا مسرعين إلى حليمة، فقالوا لها : كيف يطيب قلبك بخروج هذا البدر وما يصلح له الرعاية ؟ قالت : يا قوم ما الذي تأمرونني به ولقد نهيته فلم ينته، فأسأل الله تعالى أن يصرف عنه السوء، ثم قالت : شعراً:

يا رب بارك في الغلام الفاضل ***** محمد سليل ذي الأفاضل
وأبلغه في الأعوام غير آفل ***** حتى يكون سيد المحافل 

فلما كان وقت العشاء أقبل مع إخوته كأنه البدر الطالع، فقالت له : يا ولدي لقد اشتغلت قلبي بخروجك عني في هذه البرية، قالت حليمة : وكان في الغنم شاة قد ضربها ولدي ضمرة فكسر رجلها، فأقبلت إلى ولدي محمد (صلى الله عليه وآله) تلوذ به كأنها تشكوا إليه، فمسح عليها بيده، وجعل يتكلم عليها حتى انطلقت مع الأغنام كأنها غزال، وكان كل يوم يظهر منه آيات ومعجزات، وكان إذا قال للغنم : سيري سارت، وإذا أمرها بالوقوف وقفت، وهي مطيعة له، فخرج في بعض الأيام مع إخوته وقد وصلوا إلى واد عشيب، وكانت الرعاة تهابه لكثرة سباعه، وإذا قد أقبل عليهم أسد وهو يزمجر، هائل الخلقة، فلما وصل إلى الأغنام فتح فاه وهم أن يهجم عليها، فتقدم إليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله، فلما نظر إليه الأسد نكس رأسه وولى هارباً، فعند ذلك تقدم إخوته إليه فقال لهم : ما شأنكم ؟ قالوا : لقد خفنا عليك من هذا الأسد، وأنت ما خفت منه وكنت تكلمه، قال : نعم كنت أقول له : لا تعود بقرب هذا الوادي بعد هذا اليوم،
ثانياً: هناك بعض الروايات تخاطب النبي (صلى الله عليه وآله) الى ان الله حرم النار على صلب انزلك وبطن حملك وحجر كفلك واهل بيت آوول وثدي ارضعتك والمقصود بالاخير حليمة... وقرن حليمة مع عبدالمطلب وابو طالب وعبدالله وآمنة بنت وهب وفاطمة بنت اسد دليل على عظم شأنها .
ثالثاً: قد روي انها قد رأت كيف ان الاصنام تتساقط عند ذكر اسم محمد وهذا ان ثبت فلا بد انه يجعل حليمة ان لاتعتقد بالاصنام ولا تعبدها بعد ما رأتها تتساقط هذا بالاضافة لما رأته من معاجز حال تربيتها له من تضليل الغمامة له واخضرار الاشجار ببركة وجوده وشفاءه لبعض الحيوانات ونزول البركة فيها وغيرها من المعاجز وما سمعته من امه وابيه ومنه من عظم شأنه تجعلها من اشد الموحدين لله فالمحيط الذي تتعامل معه كله موحد لله فلا بد هي بعد رؤيتها لذلك كله ان تكون موحدة.
رابعاً: روي ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يعلمها ان لا تأكل من الصدقة وانه رفض ان يأكل من الصدقة وهو ابن سنة فالنبي (صلى الله عليه وآله) وان كان صغيرا الا انه كان مسددا من السماء فاذا كان في بيت حليمة ما لا يجوز عليه كان هو المعلم لهم والمانع لنفسه من تناول ما لا يليق به .
ودمتم في رعاية الله   .

سيد علي اللكاشي . العمل الخالص لله

🅾 أخلص عملك لله 🅾   


👳 يحكى أن ملكاً من الملوك
أراد أن يبني مسجداً في مدينته
فأمر أن لا يساهم أحد في بناء هذا المسجد غيره
حيث يريد أن يكون بناء هذا المسجد من ماله فقط
وحذر وأنذر من أن يخالف أحد هذا اﻻمر ...
وفعلاً تم البدء في بناء المسجد ووضع اسمه عليه ...
🎇 وفي ليلة من الليالي
رأى الملك في المنام
أن ملك من الملائكة نزل من السماء فمسح اسم الملك عن المسجد وكتب أسم امرأة
فأستيقظ الملك من النوم فزعآ
وأرسل جنوده ينظرون هل أسمه مازال على المسجد ..
فذهبوا ورجعوا وقالوا:
نعم … أسمك مازال مكتوب على المسجد.
وقال له حاشيته: هذه أضغاث أحلام ؟!..

🎆 وفي الليلة الثانية ..
رأى الملك الرؤيا هي نفسها...
وفي الصباح لما أستيقظ الملك
أرسل جنوده ليتأكدوا من ان اسمه
هل ﻻ زال موجودآ على المسجد ام ﻻ ؟!..
ذهبوا ورجعوا وأخبروه باﻻيجاب..
تعجب الملك وغضب...

🌌 فلما كانت الليلة الثالثة..
تكررت الرؤيا ..
فلما قام الملك من النوم
وقد حفظ اسم المرأة التي يكتب اسمها على المسجد
فأمر بأحضار هذه المرأة
فحضرت وكانت امرأة عجوز فقيرة ترتعش..

فسألها:
هل ساعدت في شيء في بناء المسجد ؟..
قالت:
يا أيها الملك.. أنا أمرأة فقيرة وكبيرة في السن ..
وقد سمعتك تنهى عن أن يساعد أحد في بناءه ..
فلا يمكنني أن أعصيك ..

فقال لها:
أسألك بالله ماذا صنعت إذآ ؟..
قالت :
إنني مررت ذات يوم قرب المسجد ..
فإذا بأحد الدواب 🐴
التي تحمل الأخشاب وأدوات البناء للمسجد مربوط بحبل الى وتد في الأرض ..
وبالقرب منه سطل به ماء 💧
وهذا الحيوان
يريد أن يقترب من الماء ليشرب ..
فلا يستطيع بسبب الحبل ..
والعطش بلغ منه مبلغ شديد ..
فقمت .. وقربت سطل الماء منه ..
فشرب من الماء ..
هذا والله الذي صنعت فقط ..
فقال الملك :
عملتي هذا لوجه الله .. 🙌
فقبل الله منك ..
وأنا عملت عملي ليقال مسجد الملك .. فلم يقبل الله مني ..
فأمر الملك أن يكتب اسم المرأة العجوز على هذا المسجد. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 
💫 لا تحتقر شيء من الأعمال
فما تدري ما هو العمل الذي قد يكون فيه
دخولك الجنة
أو نجاتك من النار

💫 يقول الشاعر :

لا تحزن على الدنيا وما فيها..
فكلنا ضيوف على أراضيها..

💫 يقول قائل :
مسكين ابن آدم ..

لو خاف من النار كما خاف من الفقر.. لنجا منهما
ولو رغب فى الجنة كمارغب فى الغنى.. لوصل اليهما
ولو خاف الله سراً كما يخاف الخلق جهراً لسعد في الدارين

نسالكم الدعاء